Pu Kimeltuchefe

Pedagogía de la desmemoria

2010-04-21T05:42:00.003-03:00

Crónicas y estrategias del genocidio invisible

Allí, intento demostrar los graves alcances de un Holocausto que se extiende durante siglos sobre las naciones originarias a las que se buscó y se busca invisibilizar. El texto hace hincapié en el caso argentino y queda en evidencia la falacia de la Historia Oficial sarmientito-mitrista, la absurda intención de la Zanja de Alsina y la malignidad de la Conquista del Desierto que siguió aquella premisa de Estanislao Zeballos acerca de que “la barbarie está maldita y no quedarán en la Pampa ni los despojos de sus muertos”.
Quien aborde su lectura, encontrará datos muy poco citados e incluso inéditos como el reparto de niños indígenas como si fueran “perritos”, el destierro de los indígenas de la patagonia en condiciones inhumanas hasta desembarcarlos en el puerto de Buenos Aires a efectos de que Roca evidenciará su poder paseando a miles de prisioneros por las calles porteñas. Con número de folio, doy a conocer las pruebas del contagio de viruela a los indígenas arrojados a la isla de Martín García, tal vez el mayor campo de concentración de la historia Argentina. También salen a la luz situaciones increíbles como la de las propias cautivas blancas “rescatadas” por el Ejército roquista que terminan arrojadas y muriendo en Martín García junto a sus hijos por haber tenido trato sexual con los “salvajes”. ¡Extraño modo de concebir la liberación tenía la pomposa generación de ´80! Además, queda en evidencia la complicidad de la Iglesia que brindó, al igual que en el inicio de la Conquista, una cobertura ideológica que justificó el accionar de la espada.
Algunos ya adelantaron sus maldiciones y me han asegurado que iré al infierno a raíz de este texto “que dice las cosas que dice”, pero ignoran que el infierno está más cerca de lo que suponen, un infierno que miles de indígenas experimentaron en carne propia. Un infierno que reapareció en 1976 y que cada tanto agitan amenazante. Un infierno que es necesario denunciar y comenzar a desmantelar.
La pedagogía de la desmemoria es la madrastra de la Historia Oficial y hace del olvido, de la pérdida de la identidad, de la amnesia y de la tergiversación su máximo catecismo. El poder tiene pánico de recordar por eso busca por todos los medios colectivizar la amnesia e impide el acceso a la palabra. Ama el olvido. Ama lo ilusorio, se desespera por inculcar una realidad que no existe. Necesita olvidar, porque olvidar es olvidarse de sí misma, de sus responsabilidades, de su fingida ignorancia ante el Holocausto de los pueblos originarios. Llegando al Bicentenario, es hora de concretar la Patria fraterna y plurietnica que soñaron los mejores hombres de Mayo
La investigación se basa en numerosos archivos eclesiásticos, militares, privados y fuentes originales. Confió que pronto salga impreso, quizás para fin de mes. Por lo pronto, adelanto, un fragmento del prólogo que el Maestro Osvaldo Bayer le dedica a esta Pedagogía de la Desmemoria de un país que hace el culto del olvido absurdo y de la amnesia colectiva.
En este martes 13, les mando un abrazo fraterno en la seguridad que la “mala suerte” en esta ocasión, va a lastimar el rostro de los que enseñan la desmemoria.
Marcelo Valko

Calendario 2.010

2010-01-01T19:33:00.002-03:00

Un afectuoso saludo en este nuevo calendario a todos los que de una u otra forma acompañan el proceso de recuperación de la identidad del pueblo mapuche.
Diferentes organizaciones no gubernamentales, instituciones educativas, particularmente ESB Nº9 y Escuela especial Nº503 de Junín. Municipalidad de General Viamonte, a través de su secretaría de Cultura. Ministerio de Educación de la Provincia de Buenos Aires, a través de la dirección de Alternativas pedagógicas. Compañeros de lucha de la educación popular, compañeros militantes pertenecientes a pueblos originarios o no. Todos unidos en un desafío de construir un futuro mejor, una educación que respete las diferentes pautas culturales. Un Estado Argentino enriquecido por las raíces de los pueblos que milenariamente lo precedieron y están aún hoy, vivos y con un bagaje importantísimo para compartir con la sociedad, que en estos casi 200 años ha sido formada para invisibilizar, despreciar y hasta negar la existencia de estos pueblos.
Pu Mapuche Uxaleyñ. El pueblo mapuche está de pié. En son de lucha, pero de lucha constructiva para hacer de este mundo un lugar para todos.Nosotros no contamos el tiempo, según estudios tenemos mas de 13.000 años Pero para la sociedad que celebra hoy el comienzo de un nuevo calendario deseamos un muy buen año, con renovados compromisos y fuerzas para convertir en acciones nuestros ideales.

Escuela 503

2009-12-20T19:54:00.011-03:00

En lo que se puede denominar como una de las últimas actividades del año del ciclo lectivo 2.009. La escuela especial Nº 503 de Junín. Junto con su anexo Organizaron un encuentro sobre identidad. Para eso fue invitado nuestro equipo.
Se llevaron adelante dos jornadas con los chicos de la escuela y junto a padres y docentes trabajamos sobre la importancia de la interculturalidad en la educación, particularmente en la educación especial.
Con los chicos desarrollamos de manera muy didáctica la identidad desde la música: El sonido como parte de la vida. Los instrumentos musicales como parte de la naturaleza, ya que todos nuestros instrumentos están confeccionado a mano y con recursos orgánicos: madera, huesos, calabazas, astas de animales, cuero, semillas… Con ellos reproducimos el sonido del ambiente. La naturaleza misma.
Luego se realizaron sendos talleres dónde se confeccionaron réplicas de instrumentos, lo más importante que fueron protagonistas las manos de los chicos acompañado por sus padres. Las jornadas fueron muy emotivas y ricas, tanto para los docentes, padres, chicos como para nosotros los integrantes del equipo que vivimos una experiencia nueva, rodeada de gente especial, diferente… Tan especial que pocas veces hemos recibido tanto amor de parte de un auditorio.

Cierre de Kintun Folil

2009-12-07T06:43:00.003-03:00

Como cierre del proyecto Kintun Folil que la Escuela Secundaria Básica Nº 9 tiene en ejecución desde el año 2.008, el Jueves 3 de diciembre de 2009 se llevó a cabo una jornada de talleres y muestras en la Escuela primaria Nº 40 de la ciudad de Junín. Estas escuelas comparten edificio y la 40 tiene un amplio salón de actos donde no solo cedió sus instalaciones, sino participaron activamente con los alumnos del turno mañana.

La muestra organizada por el equipo de educación intercultural Pu Kimeltuchefe y los profesores que en este ciclo lectivo participaron activamente en el proyecto, se desarrollo desde las 8 de la mañana hasta cerca del mediodía.

Se expuso la experiencia ante las autoridades educativas, docentes, padres y alumnos.
Los miembros del equipo y los profesores que actuaron como pareja pedagógica contaron la experiencia de haber trabajado la interculturalidad y la revisión histórica. Haciendo un balance de lo actuado durante el año y destacando la activa participación de los chicos a los cuales no consideran alumnos, ya que el término deriva del latín Aluminis Nobus (No Iluminados) y “desde nuestro concepto consideramos que todos tienen saberes y conocimientos, ya que todos aprendemos de todos”

Finalizó el encuentro con un video que refleja el viaje de estudio que chicos de los dos octavos realizaron a Los Toldos en el proyecto Inchiñ ñi weichan (Nuestra lucha) Clase que desarrollaron ante sus pares de la escuela Hogar Nº 2 de Los Toldos.

A modo de colofón del encuentro, la integrante del equipo de educación intercultural Pu Kimeltuchefe Carina Carriqueo interpretó varios temas que tienen que ver con la cultura mapuche.
No fue un acto escolar mas, fue un reconocimiento a lo que es el modelo de educación que una escuela debe tener cuando la institución desea respetar la diversidad cultural y la identidad de las familias que confían a la escuela la formación de lo mas preciado que poseen: Sus hijos.

Ultimo día de libertad – Primer día de resistencia

2009-12-04T09:56:00.002-03:00

Inchiñ ñi weichan
Nuestra lucha

Organizado por el equipo de educación intercultural Pu Kimeltuchefe, llevamos adelante una jornada de reflexión acerca de la fecha en que desde siempre se conmemoró y hasta festejó la llegada de la cultura europea a nuestro continente.
Manifestamos que hubiera sido muy bueno si la realidad hubiera sido esa: Un encuentro de culturas, una visita… Lamentablemente no fue así. Al hacer contacto los europeos se preguntaron ¿Serán humanos o bestias? Los pueblos de este continente se preguntaron ¿Serán humanos o Dioses?
Desde esa perspectiva comenzó lo que algunos han intentado llamar encuentro de culturas, y así fue, hasta que el encuentro rápidamente se transformó en genocidio, saqueo, invasión.
¿Podemos llamar encuentro de cultura a los visitantes que mataron 70 millones de seres humanos? Podemos llamar encuentro de cultura el saqueo de 18 mil kilos de oro y 35 millones de libras de plata pura asentados oficialmente en los libros de España solo en los primeros 150 años de colonia?¿Podemos llamar encuentro de cultura a la supresión de identidades a través de la evangelización forzada? Hacernos cristianos nos daba el derecho de ser esclavo de la corona española, no aceptar la evangelización nos daba derecho a morir de la forma mas horrenda: No éramos cristianos, no teníamos alma por lo tanto ellos no tenían condena, ni pecado por matar en la tortura a un ser inferior sin alma.
En reflexión a esta fecha, el pasado 9 de Octubre un grupo de 40 adolescentes de la Escuela Secundaria Básica de Junín visitó Los Toldos en un viaje de estudio.
La ESB. Nº 9 Está desarrollando desde el inicio del ciclo lectivo 2.008, un proyecto en conjunto con el equipo de educación intercultural Pu Kimeltuchefe. El proyecto en ejecución se denomina Kintun Folil (Buscando raíces) y se desarrolla particularmente en esa escuela por la alta matrícula de alumnos provenientes del pueblo mapuche.
El recupero de la identidad de los chicos, ha incentivado a este viaje planificando una jornada y una clase compartida con sus pares de 3º año de la escuela hogar Nº 2 de Los Toldos quienes oficiaron de anfitriones en la jornada de reflexión y revisión histórica.
Declaramos el 11 de Octubre como último día de libertad de los pueblos originarios del continente.
Declaramos el 12 de Octubre como primer día de resistencia de los pueblos originarios del continente.
¡Uxaleyñ pu mapuche. Los mapuches estamos de pie!!!
¡Mari chi wew. Diez veces volveremos, por cada mapuche que caiga diez nos levantaremos!!!

Actividades. Chacabuco

2009-12-04T09:32:00.002-03:00

En el marco del proyecto “Recuperando la identidad, una lucha histórica” que la S.B. Nº10 de la ciudad de Chacabuco está desarrollando. EL Equipo de educación Pu Kimeltuchefe fue convocado a ser parte del mismo.
Como parte de este proyecto los alumnos del 3º C junto a directivos, padres y la coordinadora del proyecto, profesora Paola Badarini, viajaron a Los Toldos en el mes de Junio a participar de las celebraciones del Wiñoy Xipantü, año nuevo natural. Pudiendo estar en contacto con lo mas íntimo de la cultura mapuche.
Ese contacto fue fundamental para conocer acerca de la identidad de este territorio. La parte mas norte del territorio ancestral mapuche. Pikun Mapu.
Como parte del proyecto en este ciclo lectivo, el pasado Viernes 25 de septiembre de 2009 en las instalaciones del Honorable Consejo Deliberante de Chacabuco, se convocó a todos los niveles educativos de la ciudad, siendo anfitriones el 3º C de la E S B Nº10 Donde los integrantes del Equipo de educación Pu Kimeltuchefe, expusieron acerca de la identidad mapuche en cuatro conferencias para los distintos niveles educativos, donde pasaron varias escuelas con casi 600 alumnos que con atención y respeto participaron de una realidad nunca escuchada: El mensaje de una cultura viva. La identidad milenaria de la cultura mapuche.
En horas de la noche se presentó una quinta conferencia destinada a nivel terciario y público en general, donde el auditorio se engalanó con la presencia de padres de los chicos, donde demostraron el compromiso y el interés por la educación de sus hijos.
También fue el marco antes de la conferencia para realizar un pequeño acto dónde el secretario de cultura de la municipalidad de Chacabuco, hizo entrega del decreto donde se declara el proyecto de la escuela como de interés municipal.
La jornada finaliza con un resultado mas que positivo, tanto para los anfitriones como para nosotros, los hijos del pueblo mapuche que una vez mas pudimos sembrar la semilla de la identidad en una parte de nuestro Wall mapu.

El recupero del kachu lawen

2009-07-29T06:29:00.002-03:00

En una actividad mas del equipo de educación Pu Kimeltuchefe, de la comunidad mapuche de Los Toldos. Hemos comenzado con el rescate de las hierbas que por milenios nos ayudaron en mantenernos en el kumey feleal. El buen vivir. Sumado eso a una buena vida espiritual.
Como una extensión del wiñoy xipantü, el tiempo de los nuevos brotes, hemos iniciado la primera etapa de la plantación y siembra de hierbas medicinales.
Con este rescate, cuidado y preservación de nuestro lawen, (medicina) reafirmamos una vez mas nuestro compromiso como parte de un todo, parte del Ixofilmongen, concepto mapuche de la biodiversidad.
En esta primera etapa nos hemos propuesto seleccionar y plantar las especies que el monocultivo de soja y la aplicación de glifosato, el herbicida que mata todo lo que toca, ha dejado en pié.
Gracias al conocimiento de nuestras autoridades de salud, los lawentuchefe, hemos seleccionado 21 especies que aún crecen en nuestro territorio. Sobreviven en los pocos lugares donde la mano del hombre modernizado no llega con sus pesticidas; eso es en las lomas de tierra arenosa, donde no crece otro cultivo mas que el natural, en las banquinas y mucho en la periferia de la ciudad de Los Toldos, donde no hay espacio cultivable y todavía quedan “terrenos baldíos” sin edificar, y nuestro kachu lawen ha encontrado un lugar donde quedar esperando para desarrollar lo que el Gen (creador, dueño, protector) le ha encomendado: Hacer el bien a quien lo necesite.
En este rescate los integrantes de la comunidad mapuche de Los Toldos, Junín, Rojas, 25 de Mayo, Lincoln y amigos de organizaciones sociales comprometidos con el medioambiente y la preservación del planeta; Comenzamos con esta actividad a fin de proteger las especies.
No es normal el concepto de “Hombre protector” dentro de la cultura mapuche; Ya que el ser humano es solo una fuerza mas dentro de la naturaleza y desde la visión de protector nos estaríamos poniendo en una superioridad que no poseemos… Pero en este caso estamos trabajando como protectores de la acción del mismo ser humano.
Somos concientes que es solo el principio… Falta mucho camino por recorrer, pero para llegar a la meta primero hay que efectuar el primer paso. Lo hemos dado… estamos esperando a la gente de buen corazón que seguramente se sumará a esta carrera contra el exterminio de las especies.

Wiñoy Xipantü. La nueva salida del sol

2009-06-27T21:14:00.000-03:00

Como cada amanecer trae consigo el misterio de un nuevo día, cada inicio de un nuevo ciclo nos depara renovadas esperanzas.
El solsticio de invierno este año se produjo el 21 de Junio y no deja de ser una fecha significativa para aquellos que hacemos de la interculturalidad una forma de ver y transitar la vida; pocas veces concuerda el solsticio con la fecha estandarizada del calendario Gregoriano.
En Los Toldos, el territorio mapuche mas fuerte de esta región de la provincia, con tiempo nos preparamos para recibir el nuevo sol.
Comenzamos en la mañana del sábado 20 y la ceremonia se extendió hasta el mediodía del domingo.
Asistieron a la celebración mucha gente. En momentos rozamos el centenar de personas. Fue muy fuerte ver cuando pedimos el permiso al lugar de la ceremonia caminando en silencio, girando cuatro vueltas en yunta, varones de la derecha y las mujeres por dentro del semicírculo que formábamos en torno al pillan lelfün, o lugar de la ceremonia. Ese silencio para muchos hablaba y nos contaba cosas muy profundas.
Había en el grupo desde chicos pequeños de tres años hasta ancianos.
La noche nos sorprendió en ceremonia, la tormenta fue su aliada para que termináramos en completa oscuridad.
Al finalizar la ceremonia encendimos el ñizol kuxal, el gran fuego que sería el centro de toda la noche. Teníamos amontonada ya abundante cantidad de leña y mientras le cantábamos el Tail kuxal, el canto al fuego, la persona que destinó y cedió el espacio ceremonial le acercó un fósforo; sin ningún combustible químico el fuego comenzó a encender con decisión. Fue esa la primera señal que el espacio nos recibió. Esa señal también marca que vamos por un camino correcto en cuanto a la identidad. Que estamos haciendo las cosas bien.
Luego la noche nos encontró muy unidos con mates y torta fritas. Ya mas entrada la noche se preparó la comida mapuche por excelencia para estos casos: la pankuxa, una especie de sopa con muchos vegetales, carne y masa tipo ñoquis, muy bien condimentada que hace un efecto térmico importante en el organismo. Luego hubo abundante carne asada y también se experimentó el tostado del ngillü o fruto del pewen, mas conocido como araucaria, el trigo tostado mezclado con leche que da una suerte de “chocolatada” bebida muy antigua aunque pos conquista.
La noche transcurrió muy amena aunque en momentos lloviznaba, lo que para algunos sería un motivo de enojo, no escuché a nadie manifestarse, es mas todos la tomaron como parte de los invitados.
Al amanecer nos preparamos para la ceremonia central del wiñoy xipantü. Apagamos los faroles y nos preparamos para recibir la luz natural del amanecer. En ese instante la lluvia se hacía mas insistente, de ser una invitada mas parecía querer adueñarse del pillan lelfün o espacio de la ceremonia.
De cara al Este recibimos la nueva salida del sol. Las nubes se interpusieron arrogantes ante los mapuches que lo esperábamos ver salir.
Cuando definitivamente amaneció, que la claridad comenzó a marcar el nuevo ciclo, con mucho frío y la cara mojada recibimos el año nuevo natural. Consideramos que esa es una prueba mas para afianzar la identidad, para reconocernos como parte de un todo.
La ceremonia duró un poco mas de una hora y por momentos la lluvia cesaba y algunos pájaros comenzaban la rutina de surcar el cielo.
La tierra reseca agradecía el agua del nuevo ciclo natural y devolvía en pago un perfume especial.
Los mapuches nos emocionamos cuando adquirimos y comprendemos el lenguaje de la naturaleza. Por eso somos mapu, por eso somos che. Y cada inicio natural renace el orgullo de pertenecer a un pueblo milenario.

Juan Carlos Corón
Equipo educación intercultural
Pu Kimeltuchefe

El wiñoy Xipantü - Año nevo natural

2009-06-27T21:09:00.000-03:00

El wiñoy xipantü.
Es la ceremonia central de la espiritualidad mapuche. La fecha en que el pueblo mapuche en todo su territorio ancestral celebra vuelta del sol.
El ciclo de la vida termina una gran etapa para comenzar otra. El día, horas luz comienza lentamente a avanzar sobre la noche. La última de las estaciones finaliza para dar paso a la primera. Cerrando así un importante círculo, y los distintos Newen, o fuerzas naturales se renuevan en el equilibrio del ixofilmongen, concepto mapuche de la biodiversidad.
Con el solsticio de invierno. Este año el 21 de Junio a las 5.46 de la mañana, el wall mapu renueva su equilibrio.
En estas latitudes de América del sur se puede observar una nueva constelación de estrellas. En castellano denominan Centauro, en la región de los siete cabritos y nuestros antiguos las llamaron pura panang, Con esa señal nuestra gente mayor sabía que la tierra se encuentra en su punto mas lejano al sol. Lo que constituye el solsticio y a partir de ese momento comienza nuevamente su acercamiento dando así lugar a los días mas largos.
Los mapuches decimos wiñotüy antü. Ha vuelto el sol, ha vuelto el año, es decir Wiñoy xipantü
Como todo inicio de cada ciclo anual, los mapuches en cada Lof, concepto mapuche de comunidad, en víspera del wiñoy xipantü nos reunimos con nuestras autoridades y familias pertenecientes a la comunidad. También invitamos a familias de otras comunidades y bajo el Newen predominante compartimos toda la noche en conversa y transmisión cultural. Todo lo hacemos en íntimo contacto con la naturaleza; Cobijados por la küny, ramada y el ñizol kuxal, el gran fuego con carácter de sagrado que nos acompañará desde el inicio de la ceremonia hasta el nacimiento del nuevo sol.

El wiñoy xipantü con todo su Newen es el momento justo para realizar la ceremonia central de la espiritualidad mapuche. Frente a los demás Newen, fuerzas de la naturaleza, asumimos la responsabilidad de preservar su equilibrio formando parte de ese gran Newen.

Wiñoy xipantü, Ha vuelto el año natural. Ha vuelto el año en el territorio ancestral mapuche.

Día del Aborigen

2009-04-18T08:01:00.000-03:00

Día de la reafirmación de los derechos

Un 19 de Abril de 1.940 en Potzcuaro, México se realizó un congreso para salvaguardar las culturas de los pueblos originarios en el territorio Americano. En esta ocasión se reunieron líderes de comunidades y pueblos originarios para debatir sobre derechos y necesidades de los pueblos preexistentes.
Como resultado de esa reunión quedó fundado el Instituto Indigenista Americano que tiene su sede en México y depende de la OEA.

En Argentina con decreto del poder ejecutivo Nacional Nº 7.550 del año 1.945 queda institucionalizada la fecha de la celebración del día del aborigen.
En muy pocos lugares de Argentina se toma en cuenta esa celebración.

Aborigen o indio Americano:
Dos denominaciones genéricas y casi peyorativas, también el hecho de tener un “día d…” significa una tácita discriminación. Aunque podemos aceptarlo como “día de la reafirmación de los derechos de los pueblos originarios” Aunque sabemos que no es así. Solo se toma como una efeméride escolar o una cuestión folclórica.

La palabra aborigen deriva de dos términos del latín: Abo = desde y Origo= origen
Desde el origen de los tiempos hemos estado en estos territorios, por lo tanto la denominación sería correcta, de no ser por otras acepciones que no dejan tan bien parados a los pueblos originarios.
Ab - Origo el prefijo Ab, en Latín significa negación: Los Sin Origen
Indios es la unión de dos palabras El prefijo In también significa negación, o algo que no es o tiene Ejemplo: In fiel, que no es fiel. In moral, que no tiene moral. In dios, que no tienen Dios.
La palabra Indígena, aunque el diccionario de la real academia lo presenta como sinónimo de Aborigen (¿Desde el origen o sin origen?) Lo cierto es que este término se asemeja a indigente, también suele decirse indigenista a la acción de hacer la política de nuestras naciones originarias.

Lo cierto es que todos los pueblos preexistentes a la conquista ocurrida en 1.492 nos interesa ser denominados con nuestros propios nombres. En nuestro caso, el pueblo Mapuche, reclamamos el rango de Nación. Tenemos todos los elementos para funcionar como tal: Somos un pueblo con idioma propio, cosa que Argentina no tiene, poseemos nuestras propias leyes, autoridades y nuestra propia espiritualidad. No necesitamos nada de los elementos culturales de la conquista para poder desarrollar nuestra vida. O en realidad sí: Necesitamos de la conquista que nos devuelvan el territorio.
Solo hemos sido vencidos militarmente, pero nuestra cultura sigue intacta, a pesar de las trasculturaciones sufrida por nuestra gente a través de estos 500 años.
Sabemos qué somos, conocemos nuestro origen… Solo quien posee un pensamiento de mapuche reducido acepta las denominaciones genéricas que hemos comentado. Solo aquellos celebrarán el día del aborigen cantando el himno nacional.

Aquellos que hemos tenido la posibilidad de sacudirnos la colonia de encima y conocer o rescatar la identidad no necesitamos que decreten un día para que lo festejemos.
No queremos homenajes. Exigimos respeto. Exigimos educación intercultural en las escuelas. Exigimos la revisión histórica. Exigimos el derecho a la salud intercultural. Exigimos políticas para la promoción cultural. Exigimos la restitución de nuestro territorio para desarrollar una vida digna.

Cuando desde los lugares de poder (Gobierno e Iglesia) comiencen a respetarnos, recién podremos sentarnos a dialogar de igual a igual, sintiéndonos hermanos desde la interculturalidad. Por el momento no están dadas las condiciones. Al gobierno solo le interesa que participemos del indigenismo de Estado que propone otorgando becas para estudiar la historia oficial en las colonizadoras escuelas y planes sociales al empobrecido indio.
La iglesia, siempre ponemos énfasis en la católica, por que es la oficial , pero todas están en la misma línea, ellos solo continúan siendo fiel a la conquista, colonizándonos espiritualmente a los pueblo originarios. Negando nuestra espiritualidad que venera “falsos dioses”: LA NATURALEZA (Casi nada).

Juan Carlos corón
Equipo de Educación Intercultural
Pu Kimeltuchefe

pukimeltuchefe@gmail.com

Mexen – Wetel Mapu, está llamando.

2009-03-21T13:28:00.000-03:00

El pasado 28 de Febrero en la ciudad de 25 de Mayo Pcia. De Bs. As. Se tuvo lugar un encuentro del pueblo mapuche.

Como es costumbre los kimeltuchefe en un trabajo hacia adentro, estuvimos acompañando a nuestros hermanos en los primeros pasos de su identificación cultural.

La wenu foye, (bandera del pueblo mapuche) estuvo presidiendo el encuentro flameando a la vera de la wetel lafken. (Laguna Mulitas)

25 de Mayo, lo que los mapuches llamamos Wetel Mapu o territorio de las mulitas, fue en los últimos tiempos pre-conquista, el territorio de la comunidad Rondeau, obviamente que ese apellido francés no era el propio del cacique. No hemos todavía podido averiguar el origen mapuche del apellido ya que se pierde en la noche de los tiempos.

Lamentablemente todavía continúa la reivindicación de las campañas de exterminio del Estado Argentino, llamadas campañas al desierto.
Se puede notar en la vida cotidiana, en los símbolos de la ciudad, en el constante homenaje al cura Bibiloni que “paró el malón de Calfucurá”

Según la historia oficial, el emprendedor cura salió al encuentro del feroz cacique y parlamentó pidiendo por las vidas de los integrantes del fuerte Mulitas. Calfucurá aceptó a cambio de provisiones de comida que el cura ofreció… Lo extraño es que en la historia oficial, se olvida mencionar luego la gran masacre de mapuches llevada a cabo por las “vidas perdonadas” por Calfucurá.

Cuenta todavía la memoria viva de los mapuches del lugar que fueron arriados hombres mujeres y niños a los cañadones y fusilados… exterminados por las fuerzas militares argentinas.

Hoy el pueblo mapuche, como en todo el territorio ancestral, se está reorganizando en wetel mapu. El territorio de las mulitas.

Uxaleyñ pu mapuche. Los mapuche estamos de pié, y en son de recuperación… De recuperación de identidad, de la dignidad de ser parte de un todo, de ser parte de la naturaleza.

En recuperación de la identidad para de allí partir a la interculturalidad. Respetando y haciendo respetar la diversidad cultural.

Sin ánimo de destruir nada. Ya demasiada sangre ha corrido, ya demasiado dolor se ha soportado. Hoy los objetivos están diseccionados a la construcción.

La construcción de un estado sin hegemonías, pluricultural, donde haya un lugar para todas las identidades.

Lo que pudo ser y no fue

2009-02-19T05:20:00.000-02:00

No sabemos cuanto puede haber de inocencia o culpa en esta acción.
Solo sabemos que los actos de soberbia, invisibilidad. Los actos de ninguneo o de negación de identidades, es un acto de “pecado”.

Hace un par de meses, (a mediados de Diciembre) un grupo de mujeres católicas, quienes eran habitúes de las misas que se celebraban en la capilla del campo. (Esa capilla hoy quedó tapera, y está a la venta por que las monjas fueron enviadas a colonizar a otro lugar). En consecuencia estas damas se quedaron sin las exóticas misas celebradas en lo que fue la comunidad mapuche de Los Toldos. En recuerdo decidieron homenajear a una de las monjas encargadas de “civilizar” al pueblo mapuche.

Llevada la inquietud al Honorable Consejo Deliberante, desde este cuerpo, manifestaron que ellas elijan a que deseaban poner el nombre en homenaje a la monja.

Volvieron con la propuesta de ponerle el nombre a la calle que va desde la entrada “al campo de la tribu” hasta la ex capilla de las hermanas de la caridad. Manifestando que el obispado y la comunidad mapuche estaba enterados y de acuerdo…

Suponemos que desde el obispado se habrán sentidos orgullosos por la propuesta, y también la organización “mapuche” Mari chi wew, quien su líder es catequista… Pero ¿Y los mapuches de verdad? Los que practicamos la cultura y la espiritualidad mapuche. Los que no somos católicos ni evangelistas, peronistas ni radicales. ¿No se les ocurrió preguntarse si estábamos de acuerdo en homenajear a quien nos ha colonizado espiritualmente? Sí, nos colonizaron, lo hicieron a través de la obra de caridad para lo cual habían sido programadas. Pero lo hicieron.

Si no nos arrebataban la identidad y el territorio, no necesitábamos esa caridad, es mas, devuélvanos el territorio y dejen organizarnos y no necesitamos hoy tampoco los planes sociales y la caridad del Estado. No necesitamos ayuda, solo el territorio y que nos saquen la pata de encima.

Ante la propuesta de nombrar esa calle con el nombre de la monja, el H. C D. abrió un registro de oposición conforme a una ley provincial que les sirvió para, como decimos en el campo: “sacarse la soga del cogote”
Seguidamente y cuidando el presupuesto, publicaron un pequeño recuadro en los dos medios escrito locales.

Lo que pudo haber sido, la calle rural de la comunidad mapuche, que el Estado y la iglesia desarticularon, hoy podría llevar el nombre de una de las colonizadoras.

No fue, gracias a la rápida acción de un grupo de mapuches y gente no mapuche, con sentimientos y pensamientos claros que en cuestión de horas, en el día de cierre del registro de oposición, logramos juntar las firmas necesarias para detener el homenaje.

Desde nuestra posición y en nombre de la interculturalidad, manifestamos que no estamos en desacuerdo que los fieles le rindan homenaje a quien sea… Pero con sus cosas. No nos molesta si quieren sacarle el nombre a la iglesia y ponerle el de esta monja… Es cosa de ellos. Pero parados desde la misma interculturalidad exigimos que se respete nuestros sentimientos y nuestras pautas culturales.

Juan Carlos Corón
Equipo de educación intercultural
PU KIMELTUHEFE

La partida de Dionisia

2009-01-30T06:30:00.001-02:00

Dicen que el ser humano aprende hasta el último instante de su vida… Ahí aprende a morirse.
No todos enseñan hasta el último instante. Mas aún, nadie enseña en el momento de su entierro.
Dionisia Carranza sí.
Ella supo reunir una multitud en el momento de su partida.
Dionisia fue alguien que con su fuerte personalidad, supo hacerse querer y respetar.
Para la sociedad, jugaba un eterno personaje simpático, con su kulxun y su idioma mezclado.
Para adentro de la comunidad mapuche, se mostraba tal cual era y uno no sabía cuando al acercarse, si lo iba a saludar o mandarle un repertorio de retos. Pero aún así, siempre fue querida y respetada.
Dicen que en los velorios se mide el grado de aceptación y popularidad. Ese barómetro fue desbordado por la Dioni. Fue una partida intercultural, dónde como corresponde la mayoría de la gente era mapuche, con o sin conocimiento de las pautas culturales, pero mapuches.
Espontáneamente minutos antes del cierre del cajón se organizó una ceremonia mapuche con gente de casi todos los grupos de Los Toldos y algunos llegados de Rojas. Espiritualmente había muchos mas, de todos lados.
Finalizada la ceremonia en el lugar del velatorio, la gente mapuche se dirigió a esperar su cuerpo al cementerio, donde se prepararon dos ceremonias mas.
Allí estaba medio barrio de la Dioni, medio barrio los eucaliptos, casi en su totalidad gente mapuche que quedó asombrada cuando el féretro fue retirado del auto y depositado en un cantero afuera del cementerio. Cuando los mapuches la despedimos a nuestra forma, con nuestra vestimenta, con cantos, instrumentos, ramas de hierbas medicinales, ahumando el féretro con cigarro de chala.
Es por eso que decimos que nadie enseña después de su muerte y en este caso si lo hizo Dionisia Carranza.
Casi una centena de personas, en su gran mayoría mapuches, muchos con lágrimas en los ojos, por primera vez vieron una ceremonia de su propia espiritualidad.
Esa ceremonia espontánea, organizada minutos antes, fue hecha para despedir a una mapuche, un valor de la medicina ancestral.

Pewkajeal lawentuchefe papay . Kumey rupu Am mapu mew. (Hasta pronto anciana de las medicinas, tengas un buen viaje a las tierras de las almas.

Juan Carlos Corón
Equipo de educación intercultural
PU KIMELTUCHEFE

El legado de la madre

2009-01-11T20:00:00.000-02:00

Hijos, creo que ha llegado la hora que hablemos. Siglos, milenios… Cuanto tiempo los he ayudado. Pero hoy estoy achacosa y vieja.
Veo como se transforma la vida, como se escapa y nada puedo hacer. ¿Recuerdan cuando les regalaba frutas silvestres? ¿Recuerdan cuando jugaban y se bañaban en las lagunitas?
Ya todo eso no está mas... Cosas de vieja, no me hagan caso. Hoy me piden que llueva, y no puedo complacerlos. ¡Una gota!!! No, no es lluvia, es solo una lágrima. Una de las últimas que me quedan.
Ustedes, los sabiondos del siglo XXI, ¿Por que en lugar de perfeccionar los pesticidas y equipos de fumigación no fabrican agua, y equipos de riego? Ha claro, el agua no se puede fabricar… Yo tampoco puedo hacerlo. Disculpen. No me pidan un milagro. En la naturaleza no existen los milagros. Pídanselos a aquellos que inventaron que ustedes son los reyes de la creación y eso les da derecho a destruir otros seres inferiores, a contaminar, a secar ríos a perforar montañas, a talar selvas, hasta de esclavizar a sus propios hermanos de especie, solo por que ustedes mismo los ponen en inferioridad de condiciones a costa del poder económico… No, definitivamente deben entender que no son reyes de nada. Mis pequeños, en la naturaleza no hay monarquía. Todo debe encajar en una compleja armonía física y química. Yo tampoco puedo hacer nada sola. Necesito ayuda, necesito los espejos de agua para absorber la humedad. ¿Recuerdan todas las lagunas donde pescaban y jugaban de chicos? Hoy las transformaron en campos cultivables, solo queda una raya que forma los canales que se llevaron nuestra agua al mar. Hijos, en que poco tiempo cambiaron todo. No hace mas de 50 años que yo los veía felices chapaleando agua.
Disculpen si se requiebra la voz, tengo la garganta muy reseca… ¡Dos gotas!!! No, no es lluvia, creo que son mis dos últimas lágrimas. Estoy muy deshidratada. No se hasta cuando los acompañaré.
Hijos les entrego mi legado, que suena a epitafio. ¡Reflexionen! Tal vez todavía se pueda hacer algo. Piensen que no se llevaran el Glifosato, el Parathión, ¡El cianuro!!! Ellos se los están llevando a ustedes. ¡Como han involucionado mis pequeños!
¿Recuerdan lo hermoso de un arco Iris?, el croar de las ranas?, ¡el olor a tierra mojada!!!
Cuando los chicos hacen lío no le digan: no sean indios. Siiii intenten ser un poco indios… Ellos no son perfectos pero es lo que mas se asemeja a la perfección animal. Ellos estuvieron en este suelo por miles de años y les dejaron un vergel, o mejor dicho. Ustedes se lo quitaron. Mis hijos indios vivían en armonía. No destruían, no contaminaban, tenían todo al alcance de la mano. Éramos tan felices con sus hermanos mayores!!! Busquen, pregunten a los descendiente de esa gran cultura, todavía hay mucha sabiduría en ellos.
Con paciencia y ternura, de una forma sencilla (a lo indio) quise dejarles mi legado.
Los quiero mis pequeños, aunque sean soberbios y no les moleste destruir el ambiente.
Tal vez algún día le den la razón a esta vieja achacosa.

Con todo mi corazón.
La madre tierra.

Juan Carlos Corón
Equipo de educación Intercultural
PU KIMELTUCHEFE

Engañado y Engañador

2008-12-25T11:20:00.000-02:00

Al leer un articulo de Felipe Pigna (Ver diario Clarín 21/12/08) me vinieron a la mente un montón de recuerdos sobre Papá Noel, que como dice Pigna, a mi casa cuando yo era niño no venía, quizás no conocía el camino.
Según Pigna, el actual Papá Noel deriva de un tal Nicolás, quien después fue San Nicolás de Bari, ¿Por qué no creerle a Pigna? Este Nicolás era acompañado por el Negro Pedro, sí leyó bien, no era Pedro a secas, era el Negro Pedro, igual que los famosos Reyes Magos: Gaspar, Melchor y el Negro Baltasar, y dale con los negros, no habrá algún personaje llamado por cualquier nombre (Que sea Negro) y que su vasallo sea el Blanco Tal.
Volviendo a Papá Noel, le quisiera hacer una pregunta. ¿Porqué a los chicos ricos le lleva regalos mas caros y sofisticados que a los chicos pobres? Será que a los chicos pobres no les interesa, ellos para cantidad y calidad ya le alcanza con la pobreza que tienen, sumado al hambre etc.
Dice Pigna que los colores de la ropa de Papá Noel (Rojo y blanco) se los puso un señor de apellido Coca Cola, y yo digo ¡Pero esta bebida es Negra! Será por eso que le ponen algo de Blanco, aunque sea la tapita, porque si no sería una bebida de mierda, mas con ese color.
Sr. Papá Noel lo felicito por su auspiciante, pero espero que este año sea mas equitativo con los regalos, si no yo no voy a creer mas en usted, y deseo de todo corazón que las próximas generaciones no tengan a Gandhi, Mandela o al mismísimo Che, vestido de algún color especial, cutis blanco y cabello rubio, dejando regalos solo en las casas de niños ricos, que dicho sea de paso, no tienen ninguna culpa de ser ricos, los niños son niños con o sin dinero, nosotros los mayores somos los que les creamos a esos niños la cultura de que el dinero es muy importante, dejando relegados a segundo plano, la solidaridad, el respeto hacia el otro, la amistad etc. etc. Debemos comprometernos y luchar por un mundo más justo, y yo trataré, de no ser tan incoherente, al seguir engañando a mis hijos.

Sin más lo saludo muy atte. Edgardo (Fiti) Perone

De Chivolcoy para Pu Kimeltuchefe

Navidad... ¿ Noche de paz o colonización???

2008-12-25T10:58:00.000-02:00

Escribió Colón en su diario de viajes en el año 1.492 “Puse una gran cruz en la entrada del puerto en un alto muy vistoso, en señal que vuestras altezas tienen la tierra por suyas y principalmente por señal de Jesucristo nuestro señor y honra de cristiandad”… ¡Cretinos! ¿Que dirían los españoles si los Incas desembarcaran colonizando en señal de Viracocha?
El 25 de diciembre de 1.492 encalla la Santa María. ¿Será algún mensaje, el desastre y la fecha?... Con las partes que pudieron rescatar, hicieron un fuerte… (no un templo como correspondería) al que llamaron Natividad (Navidad) Allí en ese fuerte comenzó el verdadero encallamiento de la conquista de América.
El mismo día de navidad, como una confesión para aliviar su conciencia (si es que la tenía) Colón escribe en su diario esta lápida que Europa jamás podrá levantar “Son gente de amor y sin “cudicia” y convenible a toda cosa que certifico a vuestras altezas que en el mundo no “ay” mejor gente ni mejor tierra. Ellos aman a su prójimo como a si mismo, y tienen un habla, la mas mansa y siempre con risa.”
El 4 de Enero de 1.493 Colón emprende su regreso a España, dejando el fuerte navidad a cargo del teniente Arana y 38 marinos a su orden.
Con fecha 2 de Enero Colón escribe en su diario: “Dexóles todas las mercancías que los reyes mandaron comprar para los resgastes, que eran muchas para que las trocasen y resgastasen por oro, con todo lo que traía la nao; Dexole también pan bizcocho para un año y vino y mucha artillería, para que ellos fuessen, cuando viessen que convenía, a descubrir la mina del oro”.
Unos seres pacíficos y “sin cudicia” poseían oro, otros salidos de las cárceles europeas poseían “mucha artillería” y la orden de conseguir oro.
Hasta un estúpido entendería lo que pasó, sin embargo, algunos historiadores aún no han podido entender que pasó.
El 13 de enero de 1.493 solamente a 90 días que los españoles fueron recibidos con algarabía y regalos, se realizó la primera gran masacre de nativos. Masacre que continuó interminablemente en relación directa a la aceptación o no del catecismo y a la ubicación de las minas de oro.
Los intentos de esclavizar a los nativos, las masacres, la crueldad, la violación de sus mujeres… Cansaron a los buenos de corazón. El desengaño tardó en producirse pero la reacción fue terrible: quemaron el fuerte con sus ocupantes, a pesar de su artillería.
Para nosotros, ese fue el primer grito de libertad del continente ultrajado. Caonab, un cacique Inca y Anacaona una jefa, dirigieron la sublevación.
La primera palabra que nos violó, el primer edificio que nos sustrajo la madre tierra, tuvo un nombre: Navidad; Es lo que todos celebramos brindando con sidra y comiendo pan dulce.
Brindar estúpidamente bajo el arbolito significa un contrasentido como si los judíos celebraran cada año el nacimiento de Hitler.
Según los estudiosos, no hay ningún indicio que Jesús naciera en esa fecha. En realidad es un invento del catolicismo, una parcialidad del cristianismo. Pero eso no nos atañe. No nos interesa Jesús.
Nosotros también brindamos, pero lo hacemos desde afuera del fuerte artillado, brindamos por Caonab, por Anacaona y por el incendio del Navidad.

Luego de esta reseña, hacemos una invitación a los descendientes de inmigrantes: Se puede estar adentro o afuera del fuerte artillado. Si te sentís afuera, estarás con nosotros, si aún estas adentro, te invitamos a salir… Tenemos muchos ideales para compartir con la gente de buen corazón.
La interculturalidad se construye respetando identidades y revisando el pasado para construir un presente mejor.

Juan Carlos Corón

Material consultado.
Diario de viaje de Cristóbal Colón.
Acuso al invasor- Jorge Ledesma Editorial Planeta

Kintun Folil en La Plata

2008-12-21T19:03:00.000-02:00

El Martes 16 de diciembre de 2008 en la ciudad de La Plata. Se llevó a cabo una importante jornada de Educación Intercultural Bilingüe organizado por la subsecretaría de educación de la dirección provincial de política socio – educativa. Dirección de alternativas pedagógicas. Dependiente de la Dirección General de Cultura Y Educación de la provincia de Buenos Aires.

La actividad comenzó alrededor de las 10 de la mañana con la presentación de las autoridades educativas de la provincia quienes cada uno emitieron un breve discurso de bienvenida a los presentes.
Posteriormente se plantean los trabajos a seguir en la jornada y comienzan algunos debates sobre la implementación de la educación intercultural en las escuelas de la provincia de Buenos Aires.

La planificación y acciones del programa son:
Talleres de integración y reflexión y elaboración de soluciones a problemáticas sociales que se detecten en cada establecimiento. Talleres artísticos y estético–expresivos.
Se da cuenta que actualmente se están desarrollando diferentes proyectos y experiencias en distintos puntos que la dirección ha registrado durante el 2.008. Ellos son Región 22 territorio que abarca Patagones, Villarino, Bahía Blanca y Coronel Rosales. Región 14 Junín y Los Toldos. Región 4 Varela, Quilmes y Berazategui. Región 11 Escobar. Región 18 Villa Gesell y Pinamar, Región 6 Tigre. Región10 Marcos Paz.

De todas estas regiones en las cuales se están llevando a cabo distintos proyectos fueron seleccionados tres. El de Pinamar, el de Carmen de Patagones y nuestro Kintun Folil de la ESB Nº9 de Junín llevado a cabo por la comunidad educativa del establecimiento y el equipo Pu Kimeltuchefe.
En horas de la tarde fue el turno de la ESB Nº 9 Quien estuvo representada por su directora la señora Sonia Crocco y los tres promotores culturales del equipo Pu Kimeltuchefe que están llevando adelante el proyecto en Junín.
Según datos suministrados se prevé implementar el programa en el 2.009 en los distritos de Bragado, Rojas, Olavaria Azul, Tandil, Bolívar, Pilar, José C Paz, Malvinas Argentinas, Campana, Matanza, Merlo, La Plata, Berisso, Trenque Lauken y San Miguel.

Nosotros desde nuestra posición de mapuches nos sentimos muy reconfortados ante el avance que como pueblo hemos realizado. Sabemos que la base de la interculturalidad está en la educación. De allí partimos… Sin homogenizarnos, planteando la interculturalidad que es la base del respeto como pueblo. Con nuestra experiencia queremos aportar mas herramientas para mejorar el sistema educativo. Docentes, kimeltuchefe (transmisor cultural de la cultura mapuche) Padres, funcionarios del ámbito educativos…. Todos en un mismo sentido. Si logramos que esto se haga realidad, habremos comenzado un verdadero proceso hacia un camino en la construcción de un Estado Pluricultural, con un lugar para todos.

Juan Carlos Corón

De la redacción de
PU KIMELTUCHEFE

Pu Kiemeltuchefe en “Madres”

2008-12-17T17:09:00.000-02:00

En el marco del VII Congreso Internacional de Salud Mental Y Derechos Humanos organizado por la Universidad Popular Madres de Plaza De Mayo. El equipo de educación intercultural Pu Kimeltuchefe fue invitado a exponer sobre el tema:"La conquista y las consecuencia en la salud de los pueblos originarios" La salud del pueblo mapuche después de la conquista.

En esta oportunidad Jorge Urquía Guemil, disertó sobre los conceptos de salud y enfermedad en la cosmovisión mapuche.
La reciprocidad del ser humano con la naturaleza, entendiendo al ser humano como parte de la misma, interactuando con el espíritu del territorio y el medio que lo rodea como una misma fuerza, que se necesitan unos con otro y los efectos de desarmonización, con las consecuencias en la alteración de la salud espiritual de las comunidades al ser desarraigadas de su territorio por efecto de la conquista.

Ante un nutrido grupo de gente Jorge Urquia Guemil, representante de Pu Kimeltuchefe compartió la mesa de Invisibilidad, negación y genocidio de los Pueblos Originarios. Consecuencias Psicosociales junto a Sandra Ceballos, Marcelo Valko y Jorge Garaventa.l

Bajo la coordinación de Marcelo Valko, Profesor Titular Cátedra “Imaginario Étnico, Memoria y Resistencia” de la Universidad Popular Madres de Plaza De Mayo.

La Sabia inagotable - Por Osvaldo Bayer

2008-11-23T08:51:00.000-02:00

El Miércoles pasado, en Rojas, plena llanura central bonaerense, la Historia pegó un brinco. El pueblo, volcado en la calle, en una verdadera fiesta popular, le dijo basta a la historia oficial y procedió a cambiar el nombre de una de las calles céntricas denominada por los señores de la tierra como calle General Julio Argentino Roca por el justo nombre de Pueblos Originarios. Todo resuelto en la forma más democrática, con ribetes hasta diríamos poéticos, sin exagerar. Porque como lo dijimos en estas contratapas con las que paseo por todos los rincones del país, la ordenanza municipal estuvo basada en un proyecto presentado por los adolescentes alumnos del colegio nacional local y aprobado por amplia mayoría por los concejales de la ciudad de Rojas. Más democrático, imposible. El mismo intendente local acompañó el acto con su presencia y su aplauso.
Llegaron representantes de los pueblos originarios de todos los puntos cardinales bonaerenses, con sus atuendos y sus instrumentos. El general que entregó todas esas tierras inmensas a los Martínez de Hoz, los Anchorena y los Miguens y que repartió como esclavos a los indios prisioneros, a sus mujeres como sirvientas y a sus niños como mandaderos, fue quitado de las calles de Rojas. La música del conjunto Arbolito sonó en las calles de esa ciudad de la llanura. Arbolito, el nombre del ranquel que hizo justicia y vengó a sus hermanos al terminar con la vida del coronel Rauch, el mercenario europeo contratado por Rivadavia para “exterminar a los indios ranqueles”, como decía su decreto, olvidándose ese “liberal positivista” de la estrofa del Himno Nacional que se cantaba ya en todos los rincones argentinos: el “Ved en trono a la noble igualdad, libertad, libertad, libertad”, verso embebido en el pensamiento liberador de Mayo. Una vez más comprobamos que a veces la Historia tarda, pero finalmente triunfan la Etica y el concepto de Vida. Ese general genocida que en sus palabras finales, después de su campaña contra los pueblos nativos del sur, dijo ante el Congreso que había exterminado para siempre al indio para abrir esos “vastísimos territorios que se presentan ahora llenos de deslumbradoras promesas al inmigrante y al capital extranjero”. Y poco después, ya presidente, por la concesión Grunbein, entregará más de dos millones y medio de hectáreas en la Patagonia a 137 estancieros británicos. La pregunta que siempre quedó sin respuesta ante el genocidio de Roca es la siguiente: en esas extensas regiones había tierra para todos, ¿por qué el genocidio de los pueblos originarios, por qué no se les respetó ni siquiera sus tierras comunitarias, ya que ellos nunca tuvieron concepto de la propiedad?
Pero ahora parece que ha comenzado a verterse de nuevo la savia inagotable de la Etica. Este acto con el pueblo de Rojas lo demostró.

Osvaldo Bayer.

Extracto de "Página 12"

Día de la Tradición - Arrendando identidades

2008-11-11T18:19:00.000-02:00

“A los blancos los hizo Dios, a los mulatos San Pedro,
A los negros los hizo el diablo para tizón del infierno”

José Hernández - de Martín Fierro

Decir que este es el pensamiento de José Hernández sería sacarlo de contexto. Pero epítetos de esta calaña se repiten una y otra vez en la obra máxima de la tradición argentina.

Dijo Carlos Menem: “En Argentina gracias a Dios no tenemos negros” Un personaje mucho mas acá de la historia, no podemos hablar de cuestión generacionales, de pensamientos antiguos.

Lo cierto es que la historia argentina está llena de negaciones de identidades.

Reconocemos a los Uruguayos como los Charruas, o descendientes de… A los paraguayos como descendientes de Guaraníes, a los Chilenos de Mapuches, a los Bolivianos que descienden de los Kollas… Pero los argentinos descienden de los barcos. ¿?
Y esa historia se repite continuamente. La historia oficial blanqueó la piel y alisó el cabello de Bernardino Rivadavia, El primer presidente Argentino: ¡Como iba a ser un mulato!

La intolerancia a las diversidades nos ha marcado como un país de soberbios.

Sarmiento, un genio en muchos aspectos, era un intolerante. No soportaba a los pueblos originarios, no soportaba a los afro descendientes, no soportaba a los inmigrantes pobres e incultos. Planteó el lineamiento de Civilización o barbarie. Solo tenía cabida la alta sociedad… Mientras doña Paula Albarracín tejía en su telar norteño.

Poco sabemos de Belgrano y San Martín, solo que eran una máquina de matar realistas. Pero el verdadero pensamiento de estos intelectuales quedó tapado por el bronce.

De esa forma la historia argentina continúa con el lineamiento de los xenófobos y racistas que tuvieron y tiene voz y poder. José Hernández como un icono. De allí pasando por Roca, Mitre, hasta Félix Luna y Mariano Grondona. Con Menem y sus deseos de primer mundo, con sus naves de la estratosfera, Con Cristina y su tren bala. Con niños que mueren desnutridos en un país con tantas riquezas.

La invisiblilización de las culturas preexistentes continúa desde los comienzos de la construcción del Estado.
Argentina busca su identidad negando las identidades que la precedieron, es por eso que en casi 200 años no ha podido encontrar la propia. Por eso debe arrendar identidades.

El gaucho, el icono que conocemos por “la tradición” es un híbrido, vestido por ropas foráneas e incorporaciones que no son propias del territorio: La guitarra y el caballo: Árabes – Las bombachas y la blusa: Turcas – El asado… La vaca no es propia del continente.

Este producto es hijo de la mixtura de los inmigrantes, generalmente barones y de madre originaria, un ser ya sin identidad al negar su identidad originaria, por portar apellido extranjero.

Este gaucho mestizo es quien comienza a sepultar las culturas originarias. Si bien es cierto que nada le fue fácil en su momento. Sufrió las mismas discriminaciones que sufrimos los pueblos originarios. Por ser vago, prepotente, sucio, borracho, inculto… Que en cierto modo no ha cambiado mucho, es su forma de ser. Podemos verlo en las fiestas de tradición. A excepción del gaucho de botas y chaleco de carpincho, vestido para la ocasión.

Luego en un intento de búsqueda de identidad propia y de negar las culturas originarias, el Estado Argentino le da al gaucho una categoría de “símbolo Nacional” Dejando a las Naciones preexistentes el lugar del indio como parte de la historia, parte del pasado. Un personaje vencido.

Surge la figura del fortín con los gauchos adentro. La figura de la expansión de las fronteras ganadas al bárbaro indio… La continua figura del militarismo. La nación fundada a costa de guerras. De campaña de exterminios. ¿Será por eso que el Argentino es tan soberbio?

Es común ver en las plazas cañones, esos que se usaron contra los primeros habitantes del territorio. ¿Qué se demuestra con eso? ¿Lo mismo que con el monumento a Roca en capital?
Por la región donde está Los Toldos, partido de General Viamonte, está llena de generales. También son parte de la misma simbología.

Podemos continuar revisando todo el accionar del poder de 198 años a esta parte para buscar la identidad, con la cual construir la tradición argentina, en los últimos tiempos podemos agregarle alguna brujita de hallogueen. Pero sería complicarnos un poco.

Con el gaucho matrero es suficiente.

Hugo Silveira - Juan Carlos Corón
Equipo de educación intercultural
PU KIMELTUCHEFE

Hoy puede ser un gran día Por Marcelo Valko

2008-11-07T17:20:00.000-02:00

En diario Pagina/12 del viernes 7 de noviembre, el periodista Darío Aranda realiza un reportaje imperdible en relación a la actualidad de los pueblos originarios. En ese impecable reportaje que ronda entre el asombro y la verdad más absoluta, podemos leer conceptos como “invisibilidad”, “genocidio” y donde se plantea una “reparación histórica” para los indígenas. Una serie de conceptos con los que coincido y sobre los que venimos trabajando, junto a tantos compañeros, hace ya unos cuantos años. Ahora bien, lo asombroso y lo que en realidad no deja de maravillar, es que tales conceptos no salen de boca de un dirigente comunitario o de alguno de los que con toda modestia, intentamos día a día combatir tales injusticias. Lo asombroso es que el entrevistado en cuestión sea el juez de la Corte Suprema de la Nación Eugenio Saffaroni.
A todo lo largo de América, durante cinco siglos, la Justicia siempre se encontró en las antípodas de las reivindicaciones solicitadas por los indígenas. ¡Siempre! Durante la Conquista, la Colonia y la Era Republicana los tribunales se dedicaron con malicioso esmero a fallar en contra de los elementales derechos de las comunidades. Incluso en la época del Virrey Toledo, se había llegado al colmo de prohibir mediante un Bando la figura legal del “indio pleitista”. ¿Qué pleiteaba el indio pleitista? Pleiteaba por sus tierras usurpadas. Más tarde, y aún durante el siglo XX, los tribunales provinciales y nacionales se cansaron de archivar y adormecer los oficios elevados por las comunidades. Por ejemplo los kollas del Malón de la Paz de 1946, cuando deciden “bajar” a Buenos Aires, no es para realizar un “tour” o “una caravana carnavalesca”, como algunos insensibles llamaron a esa marcha, sino porque habían fracasado infinitas veces frente a los tribunales de las provincias de Jujuy y de Salta.
Por eso cuando escuchamos a un juez de la Corte Suprema decir que el “genocidio continua aún hoy invisibilizando, omitiendo, dejando que se mueran”, o cuando incluso habla de “genocidio por omisión” todos comenzamos a mirar de otra forma a esa inestable señora de los ojos vendados que siempre de dedicó a inclinar la balanza para un solo lado.
Y Saffaroni profundiza aún más sus dichos al hablar de la reparación histórica, dice que “hay que reivindicar derechos, fundamentalmente, el derecho a la igualdad. Esos derechos deben ser reivindicados tanto en el plano político como por vía judicial”. Incluso se explaya sobre una de las hipótesis fundamentales que desarrollamos en “Los indios invisibles del Malón de la Paz”. Dice por ejemplo que: “la invisibilización de los pueblos originarios es una de las formas de discriminación. En la medida en que se niega la existencia, los pueblos indígenas reclaman derechos que no les dan y no se los dan porque “no existen”. Entonces, a los pueblos indígenas se les está negando la propia existencia.” Pero una cosa es que lo plantee un simple investigador, y otra muy distinta, fundamental y trascendente es que la esgrima un juez de la Corte Suprema de la Nación.
Y todavía el asombro no termina. Como si estuviésemos escuchando al Maestro Osvaldo Bayer, Saffaroni plantea con total claridad que: el Estado argentino con los pueblos originarios también cometió un genocidio… El roquismo, con la figura de Julio Argentino Roca, representa el proceso de disciplinamiento.”
Realmente, después de tanta matanza, después de tanto “requerimiento”, de tanta violencia sin sentido, de tanta esclavitud, de tanta invisiblidad, parece que comienzan a soplar nuevos vientos, nuevos soles. En este sentido tomamos a las declaraciones del juez de la Corte Suprema. Y por supuesto que tiene enorme un enorme mérito Saffaroni, pero mucho más mérito, tuvieron las comunidades de todo el Continente que durante cinco siglos siguieron resistiendo, peleando y pleiteando para salir de la más cruda y absoluta invisibilidad.
Por eso parafraseando a Serrat, decimos que hoy realmente es un gran día.

Marcelo Valko
Profesor Titular Cátedra
“Imaginario étnico, Memoria y Resistencia”, UPMPM

ACTIVIDADES -- San Pedro

2008-11-03T18:10:00.000-02:00

El pasado 9 de Octubre Organizado por L ma i a caia qom (La casa del hermano Toba) y el grupo de ayuda a Guapoy, en conmemoración de los tres últimos días de libertad de los pueblos originarios se realizaron tres conferencias para distintos niveles de enseñanza.
Por la mañana en el nivel primario colegio Nuestra Señora del Socorro. Institución religiosa con gran apertura en la interculturalidad, donde se mostró gran interés por parte de los alumnos y docentes.
Por la tarde se visitó el nivel secundario de la escuela Normal y en horas de la noche el profesorado de historia y público en general fue el marco para la conferencia final.
También el Grupo de ayuda a Guapoy, Presentó un video sobre las actividades que llevan adelante con el pueblo Mbya Guarany.
Como es costumbre del grupo de educación Pu Kimeltuchefe, se hizo hincapié en sentar “un comienzo de algo” Que no sea solo una conferencia para cubrir las necesidades del calendario escolar. Que sea el principio de una revisión histórica.
De manera tal que de los días 9 – 1 0 y 11 de Octubre donde se conmemoran los últimos tres días de libertad indígena. Proponer el 13 como Primer día de Resistencia.
El Hermano QOM (Toba) Alfredo Angel acompañó en esta oportunidad, a miembros del equipo de educación Intercultural PU KIMELTUCHEFE

PROGRESO por Osvaldo Bayer

2008-11-01T07:56:00.000-02:00

Roca señaló que conquistaba esas tierras “para atraer al capital extranjero”. Los pueblos originarios –sus víctimas – defienden hoy las hierbas medicinales. Dos reacciones contra el ritmo impuesto por un sistema económico que hoy está aterrando al mundo entero. Habría que redefinir el sentido de la palabra “progreso”

Es increíble cómo se silencia la vida de las pequeñas ciudades, de los pueblos, aquello que tiene un verdadero valor para la ética de la vida, para la belleza local, para la verdadera historia comarcal que, por su ejemplo, a pesar de ese silencio, siempre trascienden. Los medios, en su gran mayoría, dedican sus páginas a la crisis económica, a las internas políticas, a los cambios de entrenadores de fútbol y, ahora, si Riquelme o Caranta. Para demostrar que existen cielos, que se habla del paisaje, que hay interés por la historia o que hay pocos pero existen que se ponen tristes o se desesperan por las estadísticas del hambre de nuestros niños nos meteremos en el corazón de la tierra. Hoy hablaremos de un lugar bonaerense pura pampa. Lo que ocurrió podría pintarse en un cuadro con rostros de adolescentes riendo, aplaudiendo, entusiasmados. Es que lo que ocurrió en Rojas no ocurrió en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. ¿Autónoma de quién? Sí, vamos a decirlo en una sola línea: el Concejo Deliberante de Rojas aprobó por mayoría un proyecto por el cual se cambia el nombre de la calle Roca por el de Pueblos Originarios. Pero aquí viene lo sorprendente: al proyecto lo presentaron alumnos del colegio secundario de la ciudad. De la ciudad. Y los representantes municipales lo aprobaron por amplia mayoría. Con una conciencia y claridad que pueden notarse en las intervenciones de esos concejales. El anteproyecto fue elaborado por los alumnos y discutido con la ayuda de los profesores Liliana Barzaghi, Javier Membriani y Andrea Tamasi sobre la base del proyecto Identidad Latinoamericana que se propone “asumir la identidad de los medios de simbolización a través de los mecanismos democráticos de participación”. Justamente eso así es iniciar el debate sobre nuestra historia para preguntarnos el porqué de tanta crueldad en nuestro devenir que culminó con el método represivo más sádico y perverso de la historia: la desaparición de personas y el robo de niños. Por ahí se comienza. Preguntarnos por qué glorificamos actos de tanta crueldad y cinismo como lo fue la Campaña del Desierto, que terminó con la muerte o la esclavitud de los pueblos originarios y el apoderarse de sus tierras. Los alumnos de la Escuela de Rojas, después de estudiar una profunda bibliografía y discutirla, llegaron a la conclusión, como dice su anteproyecto, de “que el general Julio Argentino Roca fue el principal actor de la llamada Campaña del Desierto, que significó uno de los momentos más bochornosos de nuestra historia nacional, por el etnocidio y el genodicio que se perpetró contra ‘nuestros hermanos los indios’ (como los llamó San Martín) al solo efecto de robarles sus tierras para otorgarlas a unos pocos propietarios” y que “en el término de veintisiete años, el Estado regalase o vendiese a precios irrisorios 41.787.023 hectáreas a 1843 terratenientes vinculados por lazos económicos y familiares a los diferentes gobiernos que se sucedieron en aquel período.
De resultas de ello, cincuenta familias llegaron a ser propietarias de más de cuatro millones de hectáreas en la provincia de Buenos Aires. Por ley especial se premió al general Roca con 15.000 hectáreas que se agregaron a las 50.000 que ya se le habían otorgado” y que “la mencionada guerra de exterminio se llevó a cabo con una crueldad que repugna a todo sentimiento humanitario y que se hizo posible gracias al sentimiento de superioridad que nacía del enraizado racismo de toda una clase dirigente: por ello, y sin siquiera cuestionarse, llamaron desierto a un territorio ocupado por aborígenes, a quienes hoy la Constitución denomina pueblos preexistentes”. Y luego, el anteproyecto trae una frase de legítimo derecho: “que a la mirada de los niños y adolescentes no corresponde exponer a quien desempeñó un papel nefasto en la historia otorgándole el lugar que se reserva para los héroes y otros personajes dignos del respeto de los argentinos”. El debate entre los concejales fue profundo y extenso. Votaron por la afirmativa los concejales María Baldoma, Lila Cohen, Alicia Ferrea y Carlos Blázquez (todo del Frente par la Victoria), Daniel Boyeras, Alejandra Sábato, Carlos Veliz y Juan Piqué (UCR), y Laura Onrubiam de la agrupación 26 de Octubre. En contra, Vicente Escorcia, y Alba Molina (26 de Octubre), Miguel Crespo (Frente para la Victoria). Estuvo ausente el vecinalista Luis Miguel Caso, que antes había señalado que votaría en contra. En los argumentos de los que votaron en contra está demostrado el absoluto vacío de ideas y de defensa de la ética. Por ejemplo, el concejal Vicente Escorcia dijo: “Un cambio de nombre implica trastornos para quienes habitan en esa calle. Por eso, más allá de que considero que Roca fue un personaje nefasto de la historia, voto para que la calle continúe con el nombre que tiene”. Aquí se podría aducir que, con ese argumento, todas las ciudades alemanas deberían hoy mantener sus principales calles con el nombre de Hitler, para no causar “trastornos” a los vecinos. Elba Molina, que también votó en contra del cambio de nombre, adujo: “Cambiar el nombre de la calle no va a cambiar la historia, no va a eliminar las muertes, y por el contrario, creo que dejarlo nos va a recordar siempre la tragedia de los pueblos originarios”. Con ese criterio, nuestras calles tendrían que tener el nombre de Videla, Massera, Etchecolatz, Astiz, etc. Increíble el argumento de la señora concejal. Y también el concejal Miguel Crespo repitió ese argumento que bien podría calificarse de oportunista. Dijo, textual: “Creo que dejándole el nombre a la calle Roca mucha gente se va a acordar de que este hombre fue un asesino, y siempre va a estar presente en ese carácter. Por eso voto para que no se le cambie el nombre”. En Rojas, la gente lo llama ahora al concejal Crespo con el apodo de “Pilatos Crespo”. En cambio, los concejales que defendieron la eliminación del nombre de Roca trajeron copiosos datos históricos de cómo ese militar Roca restableció la esclavitud al anunciar el “reparto de indios”, más los fusilamientos y la quita de los niños a sus madres. Y, claro está, el indiscutible negociado del reparto de tierras entre los poderosos de la época. La ciudad de Rojas nos ha dado el ejemplo. En nuestra “adelantada” ciudad de Buenos Aires, el macrismo rechazó en comisión el proyecto y hay hasta iniciativas soplonas de aprobar una suma de dinero para limpiar el monumento de Roca de la Diagonal Sur de todas las inscripciones de la sabiduría popular. Pero, por más que la limpien... Roca señaló que conquistaba esas tierras “para atraer al capital extranjero”. Los pueblos originarios –sus víctimas- defienden hoy las hierbas medicinales. Dos reacciones contra el ritmo impuesto por un sistema económico que hoy está aterrando al mundo entero. Habría que redefinir el sentido de la palabra “progreso”

Osvaldo Bayer.

Extracto de Azkintuwe digital

SUPRESION DE IDENTIDADES

2008-10-30T21:59:00.000-02:00

Da tristeza todo acto de pérdida, es como un acto de muerte.
La colonización ha hecho un buen trabajo en nuestros hermanos mapuches de Los Toldos.

Son 150 años. Que ayudaron a la amnesia total de los descendientes de aquellos guerreros. Por que ningún pueblo entrega su territorio y su identidad sin luchar; y menos los mapuches… Primero los convirtieron en soldados, luego los convirtieron en católicos y empadronaron como ciudadanos argentinos.

Luego los convirtieron en mano de obra barata, prohibiéndole la práctica de la cultura ancestral y negándole la adopción de la nueva, discriminándolos y negándole la alfabetización.
Posteriormente la misma alfabetización de la mano de la escuela Sarmientina, homogenizadora y colonizadora, hizo la parte mas fina; Dijo Sarmiento: ¡Civilización o barbarie!
Si no eres civilizado a la europea, eres un bárbaro. Si eres un bárbaro no hay cabida en este país.
Europizado o exterminado, hay solo dos opciones.

Por décadas la educación fue lo que nos trasculturizo a los descendientes de aquellos mapuches derrotados militarmente por el ejército argentino.

La escuela terminó la conversión. Sembrando el orgullo argentino. Nos enseñó a amar otros símbolos, mientras los nuestros eran desacreditados por ser símbolos de la barbarie.
Solo nos dejaron la simbología que le servía a ellos: la lanza y las boleadoras con el viejo estereotipo del guerrero vencido.

Esa misma escuela también fue cómplice de la religión, inculcándonos la idea del catecismo, el bautismo, la comunión… Por décadas, por generaciones, no se conoció otra cosa, todos terminamos creyendo que era lo correcto, que no existe ni existió otra cosa. (Aunque parezca mentira todavía en argentina existe la “religión oficial”)

Sometidos a esa amnesia colectiva, los mapuches de Los Toldos hemos olvidado también todo acto de crueldad a lo que nuestros antepasados fueron sometidos.

En nombre de esa amnesia nos hemos vuelto totalmente tontos. Hemos perdido la identidad. Y lo que no hemos olvidado lo enmascaramos: No podemos quitarnos el color de la piel… pero si del cabello… Es común ver a nuestras mujeres con el pelo pintado de rubio o pelirrojo. Es común ver a muchos de nuestros hombres también con el pelo pintado, con barba bien cuidada a la moda o formando parte de las filas de la policía. Es común ver curas o pastores evangelista entre nuestra gente.

Toda nuestra gente ha dejado homogenizarse en lo que por generaciones fue inculcado: Civilizados a la europea.

El pueblo mapuche jamás sanará su psiquis. No lo podrá hacer autoengañándose acerca de su propia identidad.

Solo el día en que comience su reafirmación, que comprenda que fue engañado, confundido, invisivilizado, estafado.

Solo el día que manifieste su bronca en homenaje a sus antepasados exterminados, esclavizados, ultrajados…

Solo el día que esa bronca además, se aprenda a manejar y se convierta en herramienta de construcción. Recién ese día comenzaremos a retomar esa vida que quedó latente hace 150 años.

Recién comenzaremos a vivir en el kume kalen (estar bien con el todo) Recién comenzaremos a sanar nuestra psiquis y nuestro espíritu. Recién comenzaremos a ser nosotros mismos.

Juan Carlos Corón
Equipo de Educación Intercultural
PU KIMELTUCHEFE

NOTA. El afiche que ilustra este comentario, lamentablemente no es una creación gráfica… Es real. Pertenece a una de las agrupaciones “mapuches” de Los Toldos.

Educación Intercultural ESB N9 Junín

2008-10-28T20:06:00.000-02:00

Continuas actividades de educación intercultural se están desarrollando en la Escuela Secundaria Básica Nº 9 de Junín Provincia de Buenos Aires.

En el marco del proyecto KINTUN FOLIL. (Buscando Raíces) El Equipo de Educación Intercultural Pu Kimeltuchefe, durante todo el año lectivo entrega periódicamente conocimientos a la institución que tiene una alta matrícula de niños de origen mapuche.

Se trabaja en el rescate de la identidad, en la formación de valores. En profundizar los saberes que el niño trae de la casa. En reforzar la autoestima.

Los miembros del equipo Pu Kimeltuchefe trabajan en pareja pedagógica con el docente de cada materia. Dejando la visión mapuche en cada área de la educación formal.

Las experiencias son maravillosas. La recepción de los chicos es muy buena ya que la formación escolar sale de los carriles habituales haciendo mas llevadera y entretenida la materia.
Se ha trabajado en idioma, música, arte, espiritualidad, hierbas medicinales, naturales en esta última materia se hace especial énfasis en el medioambiente.

Desde el Equipo Pu Kimeltuchefe se están preparando continuamente material didáctico personalizado para la institución.
También se ha presentado un diccionario Mapuche – Castellano confeccionado por otros hermanos mapuches, que respetan el grafemario utilizado en la zona, conservando la riqueza fonética del idioma.
Se presento cine debate sobre medioambiente y está programada una clase abierta en la ciudad de Los Toldos, en el seno de una comunidad mapuche.

Kintun Folil está en marcha. La E.S.B. Nº9 de Junín pionera en la región en materia de Educación Intercultural Bilingüe

La conquista y la salud de los pueblos originarios

2008-10-26T18:27:00.000-02:00

Para entender el concepto de salud en la cultura mapuche, es necesario conocer el sentido de reciprocidad; La persona como parte de un todo. Como parte mismo de la naturaleza.

La cosmovisión o forma de entender la vida del pueblo mapuche, nos enseña que el territorio que habitamos es un ser vio. Y como todo ser vivo posee un espíritu y ese espíritu se interrelaciona con todos los demás seres vivos que lo habitan. Entre ellos el ser humano.

Cuando la persona es desarraigada de ese espacio territorial, se produce un quiebre, un desequilibrio espiritual que casi siempre desencadena en una enfermedad en quienes sufren ese desarraigo.

Desde nuestra cultura aprendemos que las mayorías de las enfermedades comienzan por el espíritu. Cuando experimentamos un desequilibrio emocional, nuestro eje espiritual produce una alteración y esta se refleja en nuestro cuerpo como una enfermedad física.

En nuestra forma de entender la salud, el kume kalen o estar bien. Se logra estando bien con el todo, no transgrediendo las normas de la naturaleza. La Ad Mapu.
No transgredir las normas naturales de convivencia. La Ad Mongen.
Conocer y participar de las ceremonias de nuestra espiritualidad. En ellas encontramos la fuerza y el eje espiritual para lograr armonizarnos con el todo.
Con esos principios, la cuestión de salud y enfermedad es casi una cuestión de elección de cada persona.

Por eso nuestro sistema de salud, al contrario del concepto de salud occidental, se basa en no enfermarse y no en como curarse.
En nuestro sistema de salud no existe el lucro por los medicamentos. La naturaleza no cobra patentes por ayudarnos a tener una vida sana. De manera tal que no hay laboratorio esperando que nos enfermemos para poder ganar dinero.

Siempre se ha oído hablar que antes de la conquista los pueblos eran sanos. Es verdad, pero la posterior enfermedad no se trata solo de los contagios experimentados al entrar en contacto con agentes extraños a nuestro aparato inmunológico. Los pueblos eran sanos por que no enfermaban. Por que vivían el Kume Kalen, vivían en armonía con la naturaleza y todo su entorno. Comían sano, bebían agua sana.

Cuando llega la conquista esa armonía terminó. Hubo que prepararse para la guerra, para defender el territorio usurpado, ese territorio que es parte y no propiedad nuestra. Todo nuestro eje espiritual, nuestra armonía, nuestras normas de convivencia se vio alterada.
Derrotados militarmente, corridos de nuestro territorio. Forzados luego a un cambio sistemático de vida. Forzados a cambiar nuestro idioma, que no es solo un instrumento de comunicación sino es el sonido de la tierra, el idioma que habla también nuestro territorio. Obligados por la Constitución Nacional a ser convertidos al catolicismo. Prohibiendo las ceremonias de nuestra espiritualidad que nos armonizan con el todo.

Obligados a desarticular nuestro sistema social comunitario y transformándonos en ciudadanos individuales de una nueva nación. Con otros símbolos inculcados en las colonizadoras escuelas… Nuestro sistema de salud se vio terriblemente modificado. Pasamos a ser dependiente de vacunas, obligados a curarnos en hospitales con otra medicina. Nuestros agentes de salud fueron perseguidos y encarcelados por “ejercicio ilegal de la medicina” cuando ellos nos ayudaron a llevar una vida sana por miles de años.

Las consecuencia en nuestra salud luego de la conquista del continente y la posterior creación del Estado Argentino pueden calificarse de nefastas. Y esas consecuencias continúan hoy, a través de la supresión de identidades.
A través del cambio de hábito alimenticio, producto de la transculturación.
A través de los continuos bombardeos con productos químicos en los alimentos y en el medioambiente.
A través de la contaminación y el mal vivir.

Lamentablemente en este mal sistema de vida que nos propone el mundo “civilizado” mal podemos hablar de sistema de salud, sino de parches medicamentosos al sistema de enfermedad. Al que paradójicamente el mismo “civilizador” está también expuesto.

Juan Carlos Corón
Equipo de Educación Intercultural
PU KIMELTUCHEFE

Kumey Kupaingün - Bienvenidos

2008-10-26T18:06:00.000-02:00

Bienvenidos al blog del equipo de educación intercultural Pu Kimeltuchefe. Esperamos sea este un vínculo e instrumento de intercambio entre la cultura mapuche y quienes deseen conocer mas acerca de la misma.