Actividades. Chacabuco

En el marco del proyecto “Recuperando la identidad, una lucha histórica” que la S.B. Nº10 de la ciudad de Chacabuco está desarrollando. EL Equipo de educación Pu Kimeltuchefe fue convocado a ser parte del mismo.
Como parte de este proyecto los alumnos del 3º C junto a directivos, padres y la coordinadora del proyecto, profesora Paola Badarini, viajaron a Los Toldos en el mes de Junio a participar de las celebraciones del Wiñoy Xipantü, año nuevo natural. Pudiendo estar en contacto con lo mas íntimo de la cultura mapuche.
Ese contacto fue fundamental para conocer acerca de la identidad de este territorio. La parte mas norte del territorio ancestral mapuche. Pikun Mapu.
Como parte del proyecto en este ciclo lectivo, el pasado Viernes 25 de septiembre de 2009 en las instalaciones del Honorable Consejo Deliberante de Chacabuco, se convocó a todos los niveles educativos de la ciudad, siendo anfitriones el 3º C de la E S B Nº10 Donde los integrantes del Equipo de educación Pu Kimeltuchefe, expusieron acerca de la identidad mapuche en cuatro conferencias para los distintos niveles educativos, donde pasaron varias escuelas con casi 600 alumnos que con atención y respeto participaron de una realidad nunca escuchada: El mensaje de una cultura viva. La identidad milenaria de la cultura mapuche.
En horas de la noche se presentó una quinta conferencia destinada a nivel terciario y público en general, donde el auditorio se engalanó con la presencia de padres de los chicos, donde demostraron el compromiso y el interés por la educación de sus hijos.
También fue el marco antes de la conferencia para realizar un pequeño acto dónde el secretario de cultura de la municipalidad de Chacabuco, hizo entrega del decreto donde se declara el proyecto de la escuela como de interés municipal.
La jornada finaliza con un resultado mas que positivo, tanto para los anfitriones como para nosotros, los hijos del pueblo mapuche que una vez mas pudimos sembrar la semilla de la identidad en una parte de nuestro Wall mapu.

El recupero del kachu lawen

En una actividad mas del equipo de educación Pu Kimeltuchefe, de la comunidad mapuche de Los Toldos. Hemos comenzado con el rescate de las hierbas que por milenios nos ayudaron en mantenernos en el kumey feleal. El buen vivir. Sumado eso a una buena vida espiritual.
Como una extensión del wiñoy xipantü, el tiempo de los nuevos brotes, hemos iniciado la primera etapa de la plantación y siembra de hierbas medicinales.
Con este rescate, cuidado y preservación de nuestro lawen, (medicina) reafirmamos una vez mas nuestro compromiso como parte de un todo, parte del Ixofilmongen, concepto mapuche de la biodiversidad.
En esta primera etapa nos hemos propuesto seleccionar y plantar las especies que el monocultivo de soja y la aplicación de glifosato, el herbicida que mata todo lo que toca, ha dejado en pié.
Gracias al conocimiento de nuestras autoridades de salud, los lawentuchefe, hemos seleccionado 21 especies que aún crecen en nuestro territorio. Sobreviven en los pocos lugares donde la mano del hombre modernizado no llega con sus pesticidas; eso es en las lomas de tierra arenosa, donde no crece otro cultivo mas que el natural, en las banquinas y mucho en la periferia de la ciudad de Los Toldos, donde no hay espacio cultivable y todavía quedan “terrenos baldíos” sin edificar, y nuestro kachu lawen ha encontrado un lugar donde quedar esperando para desarrollar lo que el Gen (creador, dueño, protector) le ha encomendado: Hacer el bien a quien lo necesite.
En este rescate los integrantes de la comunidad mapuche de Los Toldos, Junín, Rojas, 25 de Mayo, Lincoln y amigos de organizaciones sociales comprometidos con el medioambiente y la preservación del planeta; Comenzamos con esta actividad a fin de proteger las especies.
No es normal el concepto de “Hombre protector” dentro de la cultura mapuche; Ya que el ser humano es solo una fuerza mas dentro de la naturaleza y desde la visión de protector nos estaríamos poniendo en una superioridad que no poseemos… Pero en este caso estamos trabajando como protectores de la acción del mismo ser humano.
Somos concientes que es solo el principio… Falta mucho camino por recorrer, pero para llegar a la meta primero hay que efectuar el primer paso. Lo hemos dado… estamos esperando a la gente de buen corazón que seguramente se sumará a esta carrera contra el exterminio de las especies.

Wiñoy Xipantü. La nueva salida del sol

Como cada amanecer trae consigo el misterio de un nuevo día, cada inicio de un nuevo ciclo nos depara renovadas esperanzas.
El solsticio de invierno este año se produjo el 21 de Junio y no deja de ser una fecha significativa para aquellos que hacemos de la interculturalidad una forma de ver y transitar la vida; pocas veces concuerda el solsticio con la fecha estandarizada del calendario Gregoriano.
En Los Toldos, el territorio mapuche mas fuerte de esta región de la provincia, con tiempo nos preparamos para recibir el nuevo sol.
Comenzamos en la mañana del sábado 20 y la ceremonia se extendió hasta el mediodía del domingo.
Asistieron a la celebración mucha gente. En momentos rozamos el centenar de personas. Fue muy fuerte ver cuando pedimos el permiso al lugar de la ceremonia caminando en silencio, girando cuatro vueltas en yunta, varones de la derecha y las mujeres por dentro del semicírculo que formábamos en torno al pillan lelfün, o lugar de la ceremonia. Ese silencio para muchos hablaba y nos contaba cosas muy profundas.
Había en el grupo desde chicos pequeños de tres años hasta ancianos.
La noche nos sorprendió en ceremonia, la tormenta fue su aliada para que termináramos en completa oscuridad.
Al finalizar la ceremonia encendimos el ñizol kuxal, el gran fuego que sería el centro de toda la noche. Teníamos amontonada ya abundante cantidad de leña y mientras le cantábamos el Tail kuxal, el canto al fuego, la persona que destinó y cedió el espacio ceremonial le acercó un fósforo; sin ningún combustible químico el fuego comenzó a encender con decisión. Fue esa la primera señal que el espacio nos recibió. Esa señal también marca que vamos por un camino correcto en cuanto a la identidad. Que estamos haciendo las cosas bien.
Luego la noche nos encontró muy unidos con mates y torta fritas. Ya mas entrada la noche se preparó la comida mapuche por excelencia para estos casos: la pankuxa, una especie de sopa con muchos vegetales, carne y masa tipo ñoquis, muy bien condimentada que hace un efecto térmico importante en el organismo. Luego hubo abundante carne asada y también se experimentó el tostado del ngillü o fruto del pewen, mas conocido como araucaria, el trigo tostado mezclado con leche que da una suerte de “chocolatada” bebida muy antigua aunque pos conquista.
La noche transcurrió muy amena aunque en momentos lloviznaba, lo que para algunos sería un motivo de enojo, no escuché a nadie manifestarse, es mas todos la tomaron como parte de los invitados.
Al amanecer nos preparamos para la ceremonia central del wiñoy xipantü. Apagamos los faroles y nos preparamos para recibir la luz natural del amanecer. En ese instante la lluvia se hacía mas insistente, de ser una invitada mas parecía querer adueñarse del pillan lelfün o espacio de la ceremonia.
De cara al Este recibimos la nueva salida del sol. Las nubes se interpusieron arrogantes ante los mapuches que lo esperábamos ver salir.
Cuando definitivamente amaneció, que la claridad comenzó a marcar el nuevo ciclo, con mucho frío y la cara mojada recibimos el año nuevo natural. Consideramos que esa es una prueba mas para afianzar la identidad, para reconocernos como parte de un todo.
La ceremonia duró un poco mas de una hora y por momentos la lluvia cesaba y algunos pájaros comenzaban la rutina de surcar el cielo.
La tierra reseca agradecía el agua del nuevo ciclo natural y devolvía en pago un perfume especial.
Los mapuches nos emocionamos cuando adquirimos y comprendemos el lenguaje de la naturaleza. Por eso somos mapu, por eso somos che. Y cada inicio natural renace el orgullo de pertenecer a un pueblo milenario.





Juan Carlos Corón
Equipo educación intercultural
Pu Kimeltuchefe

El wiñoy Xipantü - Año nevo natural

El wiñoy xipantü.
Es la ceremonia central de la espiritualidad mapuche. La fecha en que el pueblo mapuche en todo su territorio ancestral celebra vuelta del sol.
El ciclo de la vida termina una gran etapa para comenzar otra. El día, horas luz comienza lentamente a avanzar sobre la noche. La última de las estaciones finaliza para dar paso a la primera. Cerrando así un importante círculo, y los distintos Newen, o fuerzas naturales se renuevan en el equilibrio del ixofilmongen, concepto mapuche de la biodiversidad.
Con el solsticio de invierno. Este año el 21 de Junio a las 5.46 de la mañana, el wall mapu renueva su equilibrio.
En estas latitudes de América del sur se puede observar una nueva constelación de estrellas. En castellano denominan Centauro, en la región de los siete cabritos y nuestros antiguos las llamaron pura panang, Con esa señal nuestra gente mayor sabía que la tierra se encuentra en su punto mas lejano al sol. Lo que constituye el solsticio y a partir de ese momento comienza nuevamente su acercamiento dando así lugar a los días mas largos.
Los mapuches decimos wiñotüy antü. Ha vuelto el sol, ha vuelto el año, es decir Wiñoy xipantü
Como todo inicio de cada ciclo anual, los mapuches en cada Lof, concepto mapuche de comunidad, en víspera del wiñoy xipantü nos reunimos con nuestras autoridades y familias pertenecientes a la comunidad. También invitamos a familias de otras comunidades y bajo el Newen predominante compartimos toda la noche en conversa y transmisión cultural. Todo lo hacemos en íntimo contacto con la naturaleza; Cobijados por la küny, ramada y el ñizol kuxal, el gran fuego con carácter de sagrado que nos acompañará desde el inicio de la ceremonia hasta el nacimiento del nuevo sol.

El wiñoy xipantü con todo su Newen es el momento justo para realizar la ceremonia central de la espiritualidad mapuche. Frente a los demás Newen, fuerzas de la naturaleza, asumimos la responsabilidad de preservar su equilibrio formando parte de ese gran Newen.

Wiñoy xipantü, Ha vuelto el año natural. Ha vuelto el año en el territorio ancestral mapuche.

Día del Aborigen

Día de la reafirmación de los derechos


Un 19 de Abril de 1.940 en Potzcuaro, México se realizó un congreso para salvaguardar las culturas de los pueblos originarios en el territorio Americano. En esta ocasión se reunieron líderes de comunidades y pueblos originarios para debatir sobre derechos y necesidades de los pueblos preexistentes.
Como resultado de esa reunión quedó fundado el Instituto Indigenista Americano que tiene su sede en México y depende de la OEA.

En Argentina con decreto del poder ejecutivo Nacional Nº 7.550 del año 1.945 queda institucionalizada la fecha de la celebración del día del aborigen.
En muy pocos lugares de Argentina se toma en cuenta esa celebración.

Aborigen o indio Americano:
Dos denominaciones genéricas y casi peyorativas, también el hecho de tener un “día d…” significa una tácita discriminación. Aunque podemos aceptarlo como “día de la reafirmación de los derechos de los pueblos originarios” Aunque sabemos que no es así. Solo se toma como una efeméride escolar o una cuestión folclórica.

La palabra aborigen deriva de dos términos del latín: Abo = desde y Origo= origen
Desde el origen de los tiempos hemos estado en estos territorios, por lo tanto la denominación sería correcta, de no ser por otras acepciones que no dejan tan bien parados a los pueblos originarios.
Ab - Origo el prefijo Ab, en Latín significa negación: Los Sin Origen
Indios es la unión de dos palabras El prefijo In también significa negación, o algo que no es o tiene Ejemplo: In fiel, que no es fiel. In moral, que no tiene moral. In dios, que no tienen Dios.
La palabra Indígena, aunque el diccionario de la real academia lo presenta como sinónimo de Aborigen (¿Desde el origen o sin origen?) Lo cierto es que este término se asemeja a indigente, también suele decirse indigenista a la acción de hacer la política de nuestras naciones originarias.

Lo cierto es que todos los pueblos preexistentes a la conquista ocurrida en 1.492 nos interesa ser denominados con nuestros propios nombres. En nuestro caso, el pueblo Mapuche, reclamamos el rango de Nación. Tenemos todos los elementos para funcionar como tal: Somos un pueblo con idioma propio, cosa que Argentina no tiene, poseemos nuestras propias leyes, autoridades y nuestra propia espiritualidad. No necesitamos nada de los elementos culturales de la conquista para poder desarrollar nuestra vida. O en realidad sí: Necesitamos de la conquista que nos devuelvan el territorio.
Solo hemos sido vencidos militarmente, pero nuestra cultura sigue intacta, a pesar de las trasculturaciones sufrida por nuestra gente a través de estos 500 años.
Sabemos qué somos, conocemos nuestro origen… Solo quien posee un pensamiento de mapuche reducido acepta las denominaciones genéricas que hemos comentado. Solo aquellos celebrarán el día del aborigen cantando el himno nacional.

Aquellos que hemos tenido la posibilidad de sacudirnos la colonia de encima y conocer o rescatar la identidad no necesitamos que decreten un día para que lo festejemos.
No queremos homenajes. Exigimos respeto. Exigimos educación intercultural en las escuelas. Exigimos la revisión histórica. Exigimos el derecho a la salud intercultural. Exigimos políticas para la promoción cultural. Exigimos la restitución de nuestro territorio para desarrollar una vida digna.

Cuando desde los lugares de poder (Gobierno e Iglesia) comiencen a respetarnos, recién podremos sentarnos a dialogar de igual a igual, sintiéndonos hermanos desde la interculturalidad. Por el momento no están dadas las condiciones. Al gobierno solo le interesa que participemos del indigenismo de Estado que propone otorgando becas para estudiar la historia oficial en las colonizadoras escuelas y planes sociales al empobrecido indio.
La iglesia, siempre ponemos énfasis en la católica, por que es la oficial , pero todas están en la misma línea, ellos solo continúan siendo fiel a la conquista, colonizándonos espiritualmente a los pueblo originarios. Negando nuestra espiritualidad que venera “falsos dioses”: LA NATURALEZA (Casi nada).

Juan Carlos corón
Equipo de Educación Intercultural
Pu Kimeltuchefe



pukimeltuchefe@gmail.com

Mexen – Wetel Mapu, está llamando.

El pasado 28 de Febrero en la ciudad de 25 de Mayo Pcia. De Bs. As. Se tuvo lugar un encuentro del pueblo mapuche.

Como es costumbre los kimeltuchefe en un trabajo hacia adentro, estuvimos acompañando a nuestros hermanos en los primeros pasos de su identificación cultural.

La wenu foye, (bandera del pueblo mapuche) estuvo presidiendo el encuentro flameando a la vera de la wetel lafken. (Laguna Mulitas)

25 de Mayo, lo que los mapuches llamamos Wetel Mapu o territorio de las mulitas, fue en los últimos tiempos pre-conquista, el territorio de la comunidad Rondeau, obviamente que ese apellido francés no era el propio del cacique. No hemos todavía podido averiguar el origen mapuche del apellido ya que se pierde en la noche de los tiempos.

Lamentablemente todavía continúa la reivindicación de las campañas de exterminio del Estado Argentino, llamadas campañas al desierto.
Se puede notar en la vida cotidiana, en los símbolos de la ciudad, en el constante homenaje al cura Bibiloni que “paró el malón de Calfucurá”

Según la historia oficial, el emprendedor cura salió al encuentro del feroz cacique y parlamentó pidiendo por las vidas de los integrantes del fuerte Mulitas. Calfucurá aceptó a cambio de provisiones de comida que el cura ofreció… Lo extraño es que en la historia oficial, se olvida mencionar luego la gran masacre de mapuches llevada a cabo por las “vidas perdonadas” por Calfucurá.

Cuenta todavía la memoria viva de los mapuches del lugar que fueron arriados hombres mujeres y niños a los cañadones y fusilados… exterminados por las fuerzas militares argentinas.

Hoy el pueblo mapuche, como en todo el territorio ancestral, se está reorganizando en wetel mapu. El territorio de las mulitas.

Uxaleyñ pu mapuche. Los mapuche estamos de pié, y en son de recuperación… De recuperación de identidad, de la dignidad de ser parte de un todo, de ser parte de la naturaleza.

En recuperación de la identidad para de allí partir a la interculturalidad. Respetando y haciendo respetar la diversidad cultural.

Sin ánimo de destruir nada. Ya demasiada sangre ha corrido, ya demasiado dolor se ha soportado. Hoy los objetivos están diseccionados a la construcción.

La construcción de un estado sin hegemonías, pluricultural, donde haya un lugar para todas las identidades.

Lo que pudo ser y no fue

No sabemos cuanto puede haber de inocencia o culpa en esta acción.
Solo sabemos que los actos de soberbia, invisibilidad. Los actos de ninguneo o de negación de identidades, es un acto de “pecado”.

Hace un par de meses, (a mediados de Diciembre) un grupo de mujeres católicas, quienes eran habitúes de las misas que se celebraban en la capilla del campo. (Esa capilla hoy quedó tapera, y está a la venta por que las monjas fueron enviadas a colonizar a otro lugar). En consecuencia estas damas se quedaron sin las exóticas misas celebradas en lo que fue la comunidad mapuche de Los Toldos. En recuerdo decidieron homenajear a una de las monjas encargadas de “civilizar” al pueblo mapuche.

Llevada la inquietud al Honorable Consejo Deliberante, desde este cuerpo, manifestaron que ellas elijan a que deseaban poner el nombre en homenaje a la monja.

Volvieron con la propuesta de ponerle el nombre a la calle que va desde la entrada “al campo de la tribu” hasta la ex capilla de las hermanas de la caridad. Manifestando que el obispado y la comunidad mapuche estaba enterados y de acuerdo…

Suponemos que desde el obispado se habrán sentidos orgullosos por la propuesta, y también la organización “mapuche” Mari chi wew, quien su líder es catequista… Pero ¿Y los mapuches de verdad? Los que practicamos la cultura y la espiritualidad mapuche. Los que no somos católicos ni evangelistas, peronistas ni radicales. ¿No se les ocurrió preguntarse si estábamos de acuerdo en homenajear a quien nos ha colonizado espiritualmente? Sí, nos colonizaron, lo hicieron a través de la obra de caridad para lo cual habían sido programadas. Pero lo hicieron.

Si no nos arrebataban la identidad y el territorio, no necesitábamos esa caridad, es mas, devuélvanos el territorio y dejen organizarnos y no necesitamos hoy tampoco los planes sociales y la caridad del Estado. No necesitamos ayuda, solo el territorio y que nos saquen la pata de encima.

Ante la propuesta de nombrar esa calle con el nombre de la monja, el H. C D. abrió un registro de oposición conforme a una ley provincial que les sirvió para, como decimos en el campo: “sacarse la soga del cogote”
Seguidamente y cuidando el presupuesto, publicaron un pequeño recuadro en los dos medios escrito locales.

Lo que pudo haber sido, la calle rural de la comunidad mapuche, que el Estado y la iglesia desarticularon, hoy podría llevar el nombre de una de las colonizadoras.

No fue, gracias a la rápida acción de un grupo de mapuches y gente no mapuche, con sentimientos y pensamientos claros que en cuestión de horas, en el día de cierre del registro de oposición, logramos juntar las firmas necesarias para detener el homenaje.

Desde nuestra posición y en nombre de la interculturalidad, manifestamos que no estamos en desacuerdo que los fieles le rindan homenaje a quien sea… Pero con sus cosas. No nos molesta si quieren sacarle el nombre a la iglesia y ponerle el de esta monja… Es cosa de ellos. Pero parados desde la misma interculturalidad exigimos que se respete nuestros sentimientos y nuestras pautas culturales.


Juan Carlos Corón
Equipo de educación intercultural
PU KIMELTUHEFE