Engañado y Engañador

Al leer un articulo de Felipe Pigna (Ver diario Clarín 21/12/08) me vinieron a la mente un montón de recuerdos sobre Papá Noel, que como dice Pigna, a mi casa cuando yo era niño no venía, quizás no conocía el camino.
Según Pigna, el actual Papá Noel deriva de un tal Nicolás, quien después fue San Nicolás de Bari, ¿Por qué no creerle a Pigna? Este Nicolás era acompañado por el Negro Pedro, sí leyó bien, no era Pedro a secas, era el Negro Pedro, igual que los famosos Reyes Magos: Gaspar, Melchor y el Negro Baltasar, y dale con los negros, no habrá algún personaje llamado por cualquier nombre (Que sea Negro) y que su vasallo sea el Blanco Tal.
Volviendo a Papá Noel, le quisiera hacer una pregunta. ¿Porqué a los chicos ricos le lleva regalos mas caros y sofisticados que a los chicos pobres? Será que a los chicos pobres no les interesa, ellos para cantidad y calidad ya le alcanza con la pobreza que tienen, sumado al hambre etc.
Dice Pigna que los colores de la ropa de Papá Noel (Rojo y blanco) se los puso un señor de apellido Coca Cola, y yo digo ¡Pero esta bebida es Negra! Será por eso que le ponen algo de Blanco, aunque sea la tapita, porque si no sería una bebida de mierda, mas con ese color.
Sr. Papá Noel lo felicito por su auspiciante, pero espero que este año sea mas equitativo con los regalos, si no yo no voy a creer mas en usted, y deseo de todo corazón que las próximas generaciones no tengan a Gandhi, Mandela o al mismísimo Che, vestido de algún color especial, cutis blanco y cabello rubio, dejando regalos solo en las casas de niños ricos, que dicho sea de paso, no tienen ninguna culpa de ser ricos, los niños son niños con o sin dinero, nosotros los mayores somos los que les creamos a esos niños la cultura de que el dinero es muy importante, dejando relegados a segundo plano, la solidaridad, el respeto hacia el otro, la amistad etc. etc. Debemos comprometernos y luchar por un mundo más justo, y yo trataré, de no ser tan incoherente, al seguir engañando a mis hijos.

Sin más lo saludo muy atte. Edgardo (Fiti) Perone

De Chivolcoy para Pu Kimeltuchefe

Navidad... ¿ Noche de paz o colonización???

Escribió Colón en su diario de viajes en el año 1.492 “Puse una gran cruz en la entrada del puerto en un alto muy vistoso, en señal que vuestras altezas tienen la tierra por suyas y principalmente por señal de Jesucristo nuestro señor y honra de cristiandad”… ¡Cretinos! ¿Que dirían los españoles si los Incas desembarcaran colonizando en señal de Viracocha?
El 25 de diciembre de 1.492 encalla la Santa María. ¿Será algún mensaje, el desastre y la fecha?... Con las partes que pudieron rescatar, hicieron un fuerte… (no un templo como correspondería) al que llamaron Natividad (Navidad) Allí en ese fuerte comenzó el verdadero encallamiento de la conquista de América.
El mismo día de navidad, como una confesión para aliviar su conciencia (si es que la tenía) Colón escribe en su diario esta lápida que Europa jamás podrá levantar “Son gente de amor y sin “cudicia” y convenible a toda cosa que certifico a vuestras altezas que en el mundo no “ay” mejor gente ni mejor tierra. Ellos aman a su prójimo como a si mismo, y tienen un habla, la mas mansa y siempre con risa.”
El 4 de Enero de 1.493 Colón emprende su regreso a España, dejando el fuerte navidad a cargo del teniente Arana y 38 marinos a su orden.
Con fecha 2 de Enero Colón escribe en su diario: “Dexóles todas las mercancías que los reyes mandaron comprar para los resgastes, que eran muchas para que las trocasen y resgastasen por oro, con todo lo que traía la nao; Dexole también pan bizcocho para un año y vino y mucha artillería, para que ellos fuessen, cuando viessen que convenía, a descubrir la mina del oro”.
Unos seres pacíficos y “sin cudicia” poseían oro, otros salidos de las cárceles europeas poseían “mucha artillería” y la orden de conseguir oro.
Hasta un estúpido entendería lo que pasó, sin embargo, algunos historiadores aún no han podido entender que pasó.
El 13 de enero de 1.493 solamente a 90 días que los españoles fueron recibidos con algarabía y regalos, se realizó la primera gran masacre de nativos. Masacre que continuó interminablemente en relación directa a la aceptación o no del catecismo y a la ubicación de las minas de oro.
Los intentos de esclavizar a los nativos, las masacres, la crueldad, la violación de sus mujeres… Cansaron a los buenos de corazón. El desengaño tardó en producirse pero la reacción fue terrible: quemaron el fuerte con sus ocupantes, a pesar de su artillería.
Para nosotros, ese fue el primer grito de libertad del continente ultrajado. Caonab, un cacique Inca y Anacaona una jefa, dirigieron la sublevación.
La primera palabra que nos violó, el primer edificio que nos sustrajo la madre tierra, tuvo un nombre: Navidad; Es lo que todos celebramos brindando con sidra y comiendo pan dulce.
Brindar estúpidamente bajo el arbolito significa un contrasentido como si los judíos celebraran cada año el nacimiento de Hitler.
Según los estudiosos, no hay ningún indicio que Jesús naciera en esa fecha. En realidad es un invento del catolicismo, una parcialidad del cristianismo. Pero eso no nos atañe. No nos interesa Jesús.
Nosotros también brindamos, pero lo hacemos desde afuera del fuerte artillado, brindamos por Caonab, por Anacaona y por el incendio del Navidad.

Luego de esta reseña, hacemos una invitación a los descendientes de inmigrantes: Se puede estar adentro o afuera del fuerte artillado. Si te sentís afuera, estarás con nosotros, si aún estas adentro, te invitamos a salir… Tenemos muchos ideales para compartir con la gente de buen corazón.
La interculturalidad se construye respetando identidades y revisando el pasado para construir un presente mejor.

Juan Carlos Corón

Material consultado.
Diario de viaje de Cristóbal Colón.
Acuso al invasor- Jorge Ledesma Editorial Planeta

Kintun Folil en La Plata

El Martes 16 de diciembre de 2008 en la ciudad de La Plata. Se llevó a cabo una importante jornada de Educación Intercultural Bilingüe organizado por la subsecretaría de educación de la dirección provincial de política socio – educativa. Dirección de alternativas pedagógicas. Dependiente de la Dirección General de Cultura Y Educación de la provincia de Buenos Aires.

La actividad comenzó alrededor de las 10 de la mañana con la presentación de las autoridades educativas de la provincia quienes cada uno emitieron un breve discurso de bienvenida a los presentes.
Posteriormente se plantean los trabajos a seguir en la jornada y comienzan algunos debates sobre la implementación de la educación intercultural en las escuelas de la provincia de Buenos Aires.

La planificación y acciones del programa son:
Talleres de integración y reflexión y elaboración de soluciones a problemáticas sociales que se detecten en cada establecimiento. Talleres artísticos y estético–expresivos.
Se da cuenta que actualmente se están desarrollando diferentes proyectos y experiencias en distintos puntos que la dirección ha registrado durante el 2.008. Ellos son Región 22 territorio que abarca Patagones, Villarino, Bahía Blanca y Coronel Rosales. Región 14 Junín y Los Toldos. Región 4 Varela, Quilmes y Berazategui. Región 11 Escobar. Región 18 Villa Gesell y Pinamar, Región 6 Tigre. Región10 Marcos Paz.

De todas estas regiones en las cuales se están llevando a cabo distintos proyectos fueron seleccionados tres. El de Pinamar, el de Carmen de Patagones y nuestro Kintun Folil de la ESB Nº9 de Junín llevado a cabo por la comunidad educativa del establecimiento y el equipo Pu Kimeltuchefe.
En horas de la tarde fue el turno de la ESB Nº 9 Quien estuvo representada por su directora la señora Sonia Crocco y los tres promotores culturales del equipo Pu Kimeltuchefe que están llevando adelante el proyecto en Junín.
Según datos suministrados se prevé implementar el programa en el 2.009 en los distritos de Bragado, Rojas, Olavaria Azul, Tandil, Bolívar, Pilar, José C Paz, Malvinas Argentinas, Campana, Matanza, Merlo, La Plata, Berisso, Trenque Lauken y San Miguel.

Nosotros desde nuestra posición de mapuches nos sentimos muy reconfortados ante el avance que como pueblo hemos realizado. Sabemos que la base de la interculturalidad está en la educación. De allí partimos… Sin homogenizarnos, planteando la interculturalidad que es la base del respeto como pueblo. Con nuestra experiencia queremos aportar mas herramientas para mejorar el sistema educativo. Docentes, kimeltuchefe (transmisor cultural de la cultura mapuche) Padres, funcionarios del ámbito educativos…. Todos en un mismo sentido. Si logramos que esto se haga realidad, habremos comenzado un verdadero proceso hacia un camino en la construcción de un Estado Pluricultural, con un lugar para todos.

Juan Carlos Corón

De la redacción de
PU KIMELTUCHEFE

Pu Kiemeltuchefe en “Madres”

En el marco del VII Congreso Internacional de Salud Mental Y Derechos Humanos organizado por la Universidad Popular Madres de Plaza De Mayo. El equipo de educación intercultural Pu Kimeltuchefe fue invitado a exponer sobre el tema:"La conquista y las consecuencia en la salud de los pueblos originarios" La salud del pueblo mapuche después de la conquista.

En esta oportunidad Jorge Urquía Guemil, disertó sobre los conceptos de salud y enfermedad en la cosmovisión mapuche.
La reciprocidad del ser humano con la naturaleza, entendiendo al ser humano como parte de la misma, interactuando con el espíritu del territorio y el medio que lo rodea como una misma fuerza, que se necesitan unos con otro y los efectos de desarmonización, con las consecuencias en la alteración de la salud espiritual de las comunidades al ser desarraigadas de su territorio por efecto de la conquista.

Ante un nutrido grupo de gente Jorge Urquia Guemil, representante de Pu Kimeltuchefe compartió la mesa de Invisibilidad, negación y genocidio de los Pueblos Originarios. Consecuencias Psicosociales junto a Sandra Ceballos, Marcelo Valko y Jorge Garaventa.l

Bajo la coordinación de Marcelo Valko, Profesor Titular Cátedra “Imaginario Étnico, Memoria y Resistencia” de la Universidad Popular Madres de Plaza De Mayo.

La Sabia inagotable - Por Osvaldo Bayer

El Miércoles pasado, en Rojas, plena llanura central bonaerense, la Historia pegó un brinco. El pueblo, volcado en la calle, en una verdadera fiesta popular, le dijo basta a la historia oficial y procedió a cambiar el nombre de una de las calles céntricas denominada por los señores de la tierra como calle General Julio Argentino Roca por el justo nombre de Pueblos Originarios. Todo resuelto en la forma más democrática, con ribetes hasta diríamos poéticos, sin exagerar. Porque como lo dijimos en estas contratapas con las que paseo por todos los rincones del país, la ordenanza municipal estuvo basada en un proyecto presentado por los adolescentes alumnos del colegio nacional local y aprobado por amplia mayoría por los concejales de la ciudad de Rojas. Más democrático, imposible. El mismo intendente local acompañó el acto con su presencia y su aplauso.
Llegaron representantes de los pueblos originarios de todos los puntos cardinales bonaerenses, con sus atuendos y sus instrumentos. El general que entregó todas esas tierras inmensas a los Martínez de Hoz, los Anchorena y los Miguens y que repartió como esclavos a los indios prisioneros, a sus mujeres como sirvientas y a sus niños como mandaderos, fue quitado de las calles de Rojas. La música del conjunto Arbolito sonó en las calles de esa ciudad de la llanura. Arbolito, el nombre del ranquel que hizo justicia y vengó a sus hermanos al terminar con la vida del coronel Rauch, el mercenario europeo contratado por Rivadavia para “exterminar a los indios ranqueles”, como decía su decreto, olvidándose ese “liberal positivista” de la estrofa del Himno Nacional que se cantaba ya en todos los rincones argentinos: el “Ved en trono a la noble igualdad, libertad, libertad, libertad”, verso embebido en el pensamiento liberador de Mayo. Una vez más comprobamos que a veces la Historia tarda, pero finalmente triunfan la Etica y el concepto de Vida. Ese general genocida que en sus palabras finales, después de su campaña contra los pueblos nativos del sur, dijo ante el Congreso que había exterminado para siempre al indio para abrir esos “vastísimos territorios que se presentan ahora llenos de deslumbradoras promesas al inmigrante y al capital extranjero”. Y poco después, ya presidente, por la concesión Grunbein, entregará más de dos millones y medio de hectáreas en la Patagonia a 137 estancieros británicos. La pregunta que siempre quedó sin respuesta ante el genocidio de Roca es la siguiente: en esas extensas regiones había tierra para todos, ¿por qué el genocidio de los pueblos originarios, por qué no se les respetó ni siquiera sus tierras comunitarias, ya que ellos nunca tuvieron concepto de la propiedad?
Pero ahora parece que ha comenzado a verterse de nuevo la savia inagotable de la Etica. Este acto con el pueblo de Rojas lo demostró.

Osvaldo Bayer.

Extracto de "Página 12"

Día de la Tradición - Arrendando identidades

“A los blancos los hizo Dios, a los mulatos San Pedro,
A los negros los hizo el diablo para tizón del infierno”

José Hernández - de Martín Fierro

Decir que este es el pensamiento de José Hernández sería sacarlo de contexto. Pero epítetos de esta calaña se repiten una y otra vez en la obra máxima de la tradición argentina.

Dijo Carlos Menem: “En Argentina gracias a Dios no tenemos negros” Un personaje mucho mas acá de la historia, no podemos hablar de cuestión generacionales, de pensamientos antiguos.

Lo cierto es que la historia argentina está llena de negaciones de identidades.

Reconocemos a los Uruguayos como los Charruas, o descendientes de… A los paraguayos como descendientes de Guaraníes, a los Chilenos de Mapuches, a los Bolivianos que descienden de los Kollas… Pero los argentinos descienden de los barcos. ¿?
Y esa historia se repite continuamente. La historia oficial blanqueó la piel y alisó el cabello de Bernardino Rivadavia, El primer presidente Argentino: ¡Como iba a ser un mulato!

La intolerancia a las diversidades nos ha marcado como un país de soberbios.

Sarmiento, un genio en muchos aspectos, era un intolerante. No soportaba a los pueblos originarios, no soportaba a los afro descendientes, no soportaba a los inmigrantes pobres e incultos. Planteó el lineamiento de Civilización o barbarie. Solo tenía cabida la alta sociedad… Mientras doña Paula Albarracín tejía en su telar norteño.

Poco sabemos de Belgrano y San Martín, solo que eran una máquina de matar realistas. Pero el verdadero pensamiento de estos intelectuales quedó tapado por el bronce.

De esa forma la historia argentina continúa con el lineamiento de los xenófobos y racistas que tuvieron y tiene voz y poder. José Hernández como un icono. De allí pasando por Roca, Mitre, hasta Félix Luna y Mariano Grondona. Con Menem y sus deseos de primer mundo, con sus naves de la estratosfera, Con Cristina y su tren bala. Con niños que mueren desnutridos en un país con tantas riquezas.

La invisiblilización de las culturas preexistentes continúa desde los comienzos de la construcción del Estado.
Argentina busca su identidad negando las identidades que la precedieron, es por eso que en casi 200 años no ha podido encontrar la propia. Por eso debe arrendar identidades.

El gaucho, el icono que conocemos por “la tradición” es un híbrido, vestido por ropas foráneas e incorporaciones que no son propias del territorio: La guitarra y el caballo: Árabes – Las bombachas y la blusa: Turcas – El asado… La vaca no es propia del continente.

Este producto es hijo de la mixtura de los inmigrantes, generalmente barones y de madre originaria, un ser ya sin identidad al negar su identidad originaria, por portar apellido extranjero.

Este gaucho mestizo es quien comienza a sepultar las culturas originarias. Si bien es cierto que nada le fue fácil en su momento. Sufrió las mismas discriminaciones que sufrimos los pueblos originarios. Por ser vago, prepotente, sucio, borracho, inculto… Que en cierto modo no ha cambiado mucho, es su forma de ser. Podemos verlo en las fiestas de tradición. A excepción del gaucho de botas y chaleco de carpincho, vestido para la ocasión.

Luego en un intento de búsqueda de identidad propia y de negar las culturas originarias, el Estado Argentino le da al gaucho una categoría de “símbolo Nacional” Dejando a las Naciones preexistentes el lugar del indio como parte de la historia, parte del pasado. Un personaje vencido.

Surge la figura del fortín con los gauchos adentro. La figura de la expansión de las fronteras ganadas al bárbaro indio… La continua figura del militarismo. La nación fundada a costa de guerras. De campaña de exterminios. ¿Será por eso que el Argentino es tan soberbio?

Es común ver en las plazas cañones, esos que se usaron contra los primeros habitantes del territorio. ¿Qué se demuestra con eso? ¿Lo mismo que con el monumento a Roca en capital?
Por la región donde está Los Toldos, partido de General Viamonte, está llena de generales. También son parte de la misma simbología.

Podemos continuar revisando todo el accionar del poder de 198 años a esta parte para buscar la identidad, con la cual construir la tradición argentina, en los últimos tiempos podemos agregarle alguna brujita de hallogueen. Pero sería complicarnos un poco.

Con el gaucho matrero es suficiente.

Hugo Silveira - Juan Carlos Corón
Equipo de educación intercultural
PU KIMELTUCHEFE

Hoy puede ser un gran día Por Marcelo Valko

En diario Pagina/12 del viernes 7 de noviembre, el periodista Darío Aranda realiza un reportaje imperdible en relación a la actualidad de los pueblos originarios. En ese impecable reportaje que ronda entre el asombro y la verdad más absoluta, podemos leer conceptos como “invisibilidad”, “genocidio” y donde se plantea una “reparación histórica” para los indígenas. Una serie de conceptos con los que coincido y sobre los que venimos trabajando, junto a tantos compañeros, hace ya unos cuantos años. Ahora bien, lo asombroso y lo que en realidad no deja de maravillar, es que tales conceptos no salen de boca de un dirigente comunitario o de alguno de los que con toda modestia, intentamos día a día combatir tales injusticias. Lo asombroso es que el entrevistado en cuestión sea el juez de la Corte Suprema de la Nación Eugenio Saffaroni.
A todo lo largo de América, durante cinco siglos, la Justicia siempre se encontró en las antípodas de las reivindicaciones solicitadas por los indígenas. ¡Siempre! Durante la Conquista, la Colonia y la Era Republicana los tribunales se dedicaron con malicioso esmero a fallar en contra de los elementales derechos de las comunidades. Incluso en la época del Virrey Toledo, se había llegado al colmo de prohibir mediante un Bando la figura legal del “indio pleitista”. ¿Qué pleiteaba el indio pleitista? Pleiteaba por sus tierras usurpadas. Más tarde, y aún durante el siglo XX, los tribunales provinciales y nacionales se cansaron de archivar y adormecer los oficios elevados por las comunidades. Por ejemplo los kollas del Malón de la Paz de 1946, cuando deciden “bajar” a Buenos Aires, no es para realizar un “tour” o “una caravana carnavalesca”, como algunos insensibles llamaron a esa marcha, sino porque habían fracasado infinitas veces frente a los tribunales de las provincias de Jujuy y de Salta.
Por eso cuando escuchamos a un juez de la Corte Suprema decir que el “genocidio continua aún hoy invisibilizando, omitiendo, dejando que se mueran”, o cuando incluso habla de “genocidio por omisión” todos comenzamos a mirar de otra forma a esa inestable señora de los ojos vendados que siempre de dedicó a inclinar la balanza para un solo lado.
Y Saffaroni profundiza aún más sus dichos al hablar de la reparación histórica, dice que “hay que reivindicar derechos, fundamentalmente, el derecho a la igualdad. Esos derechos deben ser reivindicados tanto en el plano político como por vía judicial”. Incluso se explaya sobre una de las hipótesis fundamentales que desarrollamos en “Los indios invisibles del Malón de la Paz”. Dice por ejemplo que: “la invisibilización de los pueblos originarios es una de las formas de discriminación. En la medida en que se niega la existencia, los pueblos indígenas reclaman derechos que no les dan y no se los dan porque “no existen”. Entonces, a los pueblos indígenas se les está negando la propia existencia.” Pero una cosa es que lo plantee un simple investigador, y otra muy distinta, fundamental y trascendente es que la esgrima un juez de la Corte Suprema de la Nación.
Y todavía el asombro no termina. Como si estuviésemos escuchando al Maestro Osvaldo Bayer, Saffaroni plantea con total claridad que: el Estado argentino con los pueblos originarios también cometió un genocidio… El roquismo, con la figura de Julio Argentino Roca, representa el proceso de disciplinamiento.”
Realmente, después de tanta matanza, después de tanto “requerimiento”, de tanta violencia sin sentido, de tanta esclavitud, de tanta invisiblidad, parece que comienzan a soplar nuevos vientos, nuevos soles. En este sentido tomamos a las declaraciones del juez de la Corte Suprema. Y por supuesto que tiene enorme un enorme mérito Saffaroni, pero mucho más mérito, tuvieron las comunidades de todo el Continente que durante cinco siglos siguieron resistiendo, peleando y pleiteando para salir de la más cruda y absoluta invisibilidad.
Por eso parafraseando a Serrat, decimos que hoy realmente es un gran día.

Marcelo Valko
Profesor Titular Cátedra
“Imaginario étnico, Memoria y Resistencia”, UPMPM

ACTIVIDADES -- San Pedro

El pasado 9 de Octubre Organizado por L ma i a caia qom (La casa del hermano Toba) y el grupo de ayuda a Guapoy, en conmemoración de los tres últimos días de libertad de los pueblos originarios se realizaron tres conferencias para distintos niveles de enseñanza.
Por la mañana en el nivel primario colegio Nuestra Señora del Socorro. Institución religiosa con gran apertura en la interculturalidad, donde se mostró gran interés por parte de los alumnos y docentes.
Por la tarde se visitó el nivel secundario de la escuela Normal y en horas de la noche el profesorado de historia y público en general fue el marco para la conferencia final.
También el Grupo de ayuda a Guapoy, Presentó un video sobre las actividades que llevan adelante con el pueblo Mbya Guarany.
Como es costumbre del grupo de educación Pu Kimeltuchefe, se hizo hincapié en sentar “un comienzo de algo” Que no sea solo una conferencia para cubrir las necesidades del calendario escolar. Que sea el principio de una revisión histórica.
De manera tal que de los días 9 – 1 0 y 11 de Octubre donde se conmemoran los últimos tres días de libertad indígena. Proponer el 13 como Primer día de Resistencia.
El Hermano QOM (Toba) Alfredo Angel acompañó en esta oportunidad, a miembros del equipo de educación Intercultural PU KIMELTUCHEFE

PROGRESO por Osvaldo Bayer

Roca señaló que conquistaba esas tierras “para atraer al capital extranjero”. Los pueblos originarios –sus víctimas – defienden hoy las hierbas medicinales. Dos reacciones contra el ritmo impuesto por un sistema económico que hoy está aterrando al mundo entero. Habría que redefinir el sentido de la palabra “progreso”

Es increíble cómo se silencia la vida de las pequeñas ciudades, de los pueblos, aquello que tiene un verdadero valor para la ética de la vida, para la belleza local, para la verdadera historia comarcal que, por su ejemplo, a pesar de ese silencio, siempre trascienden. Los medios, en su gran mayoría, dedican sus páginas a la crisis económica, a las internas políticas, a los cambios de entrenadores de fútbol y, ahora, si Riquelme o Caranta. Para demostrar que existen cielos, que se habla del paisaje, que hay interés por la historia o que hay pocos pero existen que se ponen tristes o se desesperan por las estadísticas del hambre de nuestros niños nos meteremos en el corazón de la tierra. Hoy hablaremos de un lugar bonaerense pura pampa. Lo que ocurrió podría pintarse en un cuadro con rostros de adolescentes riendo, aplaudiendo, entusiasmados. Es que lo que ocurrió en Rojas no ocurrió en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. ¿Autónoma de quién? Sí, vamos a decirlo en una sola línea: el Concejo Deliberante de Rojas aprobó por mayoría un proyecto por el cual se cambia el nombre de la calle Roca por el de Pueblos Originarios. Pero aquí viene lo sorprendente: al proyecto lo presentaron alumnos del colegio secundario de la ciudad. De la ciudad. Y los representantes municipales lo aprobaron por amplia mayoría. Con una conciencia y claridad que pueden notarse en las intervenciones de esos concejales. El anteproyecto fue elaborado por los alumnos y discutido con la ayuda de los profesores Liliana Barzaghi, Javier Membriani y Andrea Tamasi sobre la base del proyecto Identidad Latinoamericana que se propone “asumir la identidad de los medios de simbolización a través de los mecanismos democráticos de participación”. Justamente eso así es iniciar el debate sobre nuestra historia para preguntarnos el porqué de tanta crueldad en nuestro devenir que culminó con el método represivo más sádico y perverso de la historia: la desaparición de personas y el robo de niños. Por ahí se comienza. Preguntarnos por qué glorificamos actos de tanta crueldad y cinismo como lo fue la Campaña del Desierto, que terminó con la muerte o la esclavitud de los pueblos originarios y el apoderarse de sus tierras. Los alumnos de la Escuela de Rojas, después de estudiar una profunda bibliografía y discutirla, llegaron a la conclusión, como dice su anteproyecto, de “que el general Julio Argentino Roca fue el principal actor de la llamada Campaña del Desierto, que significó uno de los momentos más bochornosos de nuestra historia nacional, por el etnocidio y el genodicio que se perpetró contra ‘nuestros hermanos los indios’ (como los llamó San Martín) al solo efecto de robarles sus tierras para otorgarlas a unos pocos propietarios” y que “en el término de veintisiete años, el Estado regalase o vendiese a precios irrisorios 41.787.023 hectáreas a 1843 terratenientes vinculados por lazos económicos y familiares a los diferentes gobiernos que se sucedieron en aquel período.
De resultas de ello, cincuenta familias llegaron a ser propietarias de más de cuatro millones de hectáreas en la provincia de Buenos Aires. Por ley especial se premió al general Roca con 15.000 hectáreas que se agregaron a las 50.000 que ya se le habían otorgado” y que “la mencionada guerra de exterminio se llevó a cabo con una crueldad que repugna a todo sentimiento humanitario y que se hizo posible gracias al sentimiento de superioridad que nacía del enraizado racismo de toda una clase dirigente: por ello, y sin siquiera cuestionarse, llamaron desierto a un territorio ocupado por aborígenes, a quienes hoy la Constitución denomina pueblos preexistentes”. Y luego, el anteproyecto trae una frase de legítimo derecho: “que a la mirada de los niños y adolescentes no corresponde exponer a quien desempeñó un papel nefasto en la historia otorgándole el lugar que se reserva para los héroes y otros personajes dignos del respeto de los argentinos”. El debate entre los concejales fue profundo y extenso. Votaron por la afirmativa los concejales María Baldoma, Lila Cohen, Alicia Ferrea y Carlos Blázquez (todo del Frente par la Victoria), Daniel Boyeras, Alejandra Sábato, Carlos Veliz y Juan Piqué (UCR), y Laura Onrubiam de la agrupación 26 de Octubre. En contra, Vicente Escorcia, y Alba Molina (26 de Octubre), Miguel Crespo (Frente para la Victoria). Estuvo ausente el vecinalista Luis Miguel Caso, que antes había señalado que votaría en contra. En los argumentos de los que votaron en contra está demostrado el absoluto vacío de ideas y de defensa de la ética. Por ejemplo, el concejal Vicente Escorcia dijo: “Un cambio de nombre implica trastornos para quienes habitan en esa calle. Por eso, más allá de que considero que Roca fue un personaje nefasto de la historia, voto para que la calle continúe con el nombre que tiene”. Aquí se podría aducir que, con ese argumento, todas las ciudades alemanas deberían hoy mantener sus principales calles con el nombre de Hitler, para no causar “trastornos” a los vecinos. Elba Molina, que también votó en contra del cambio de nombre, adujo: “Cambiar el nombre de la calle no va a cambiar la historia, no va a eliminar las muertes, y por el contrario, creo que dejarlo nos va a recordar siempre la tragedia de los pueblos originarios”. Con ese criterio, nuestras calles tendrían que tener el nombre de Videla, Massera, Etchecolatz, Astiz, etc. Increíble el argumento de la señora concejal. Y también el concejal Miguel Crespo repitió ese argumento que bien podría calificarse de oportunista. Dijo, textual: “Creo que dejándole el nombre a la calle Roca mucha gente se va a acordar de que este hombre fue un asesino, y siempre va a estar presente en ese carácter. Por eso voto para que no se le cambie el nombre”. En Rojas, la gente lo llama ahora al concejal Crespo con el apodo de “Pilatos Crespo”. En cambio, los concejales que defendieron la eliminación del nombre de Roca trajeron copiosos datos históricos de cómo ese militar Roca restableció la esclavitud al anunciar el “reparto de indios”, más los fusilamientos y la quita de los niños a sus madres. Y, claro está, el indiscutible negociado del reparto de tierras entre los poderosos de la época. La ciudad de Rojas nos ha dado el ejemplo. En nuestra “adelantada” ciudad de Buenos Aires, el macrismo rechazó en comisión el proyecto y hay hasta iniciativas soplonas de aprobar una suma de dinero para limpiar el monumento de Roca de la Diagonal Sur de todas las inscripciones de la sabiduría popular. Pero, por más que la limpien... Roca señaló que conquistaba esas tierras “para atraer al capital extranjero”. Los pueblos originarios –sus víctimas- defienden hoy las hierbas medicinales. Dos reacciones contra el ritmo impuesto por un sistema económico que hoy está aterrando al mundo entero. Habría que redefinir el sentido de la palabra “progreso”

Osvaldo Bayer.

Extracto de Azkintuwe digital

SUPRESION DE IDENTIDADES

Da tristeza todo acto de pérdida, es como un acto de muerte.
La colonización ha hecho un buen trabajo en nuestros hermanos mapuches de Los Toldos.

Son 150 años. Que ayudaron a la amnesia total de los descendientes de aquellos guerreros. Por que ningún pueblo entrega su territorio y su identidad sin luchar; y menos los mapuches… Primero los convirtieron en soldados, luego los convirtieron en católicos y empadronaron como ciudadanos argentinos.

Luego los convirtieron en mano de obra barata, prohibiéndole la práctica de la cultura ancestral y negándole la adopción de la nueva, discriminándolos y negándole la alfabetización.
Posteriormente la misma alfabetización de la mano de la escuela Sarmientina, homogenizadora y colonizadora, hizo la parte mas fina; Dijo Sarmiento: ¡Civilización o barbarie!
Si no eres civilizado a la europea, eres un bárbaro. Si eres un bárbaro no hay cabida en este país.
Europizado o exterminado, hay solo dos opciones.

Por décadas la educación fue lo que nos trasculturizo a los descendientes de aquellos mapuches derrotados militarmente por el ejército argentino.

La escuela terminó la conversión. Sembrando el orgullo argentino. Nos enseñó a amar otros símbolos, mientras los nuestros eran desacreditados por ser símbolos de la barbarie.
Solo nos dejaron la simbología que le servía a ellos: la lanza y las boleadoras con el viejo estereotipo del guerrero vencido.

Esa misma escuela también fue cómplice de la religión, inculcándonos la idea del catecismo, el bautismo, la comunión… Por décadas, por generaciones, no se conoció otra cosa, todos terminamos creyendo que era lo correcto, que no existe ni existió otra cosa. (Aunque parezca mentira todavía en argentina existe la “religión oficial”)

Sometidos a esa amnesia colectiva, los mapuches de Los Toldos hemos olvidado también todo acto de crueldad a lo que nuestros antepasados fueron sometidos.

En nombre de esa amnesia nos hemos vuelto totalmente tontos. Hemos perdido la identidad. Y lo que no hemos olvidado lo enmascaramos: No podemos quitarnos el color de la piel… pero si del cabello… Es común ver a nuestras mujeres con el pelo pintado de rubio o pelirrojo. Es común ver a muchos de nuestros hombres también con el pelo pintado, con barba bien cuidada a la moda o formando parte de las filas de la policía. Es común ver curas o pastores evangelista entre nuestra gente.

Toda nuestra gente ha dejado homogenizarse en lo que por generaciones fue inculcado: Civilizados a la europea.

El pueblo mapuche jamás sanará su psiquis. No lo podrá hacer autoengañándose acerca de su propia identidad.

Solo el día en que comience su reafirmación, que comprenda que fue engañado, confundido, invisivilizado, estafado.

Solo el día que manifieste su bronca en homenaje a sus antepasados exterminados, esclavizados, ultrajados…

Solo el día que esa bronca además, se aprenda a manejar y se convierta en herramienta de construcción. Recién ese día comenzaremos a retomar esa vida que quedó latente hace 150 años.

Recién comenzaremos a vivir en el kume kalen (estar bien con el todo) Recién comenzaremos a sanar nuestra psiquis y nuestro espíritu. Recién comenzaremos a ser nosotros mismos.



Juan Carlos Corón
Equipo de Educación Intercultural
PU KIMELTUCHEFE

NOTA. El afiche que ilustra este comentario, lamentablemente no es una creación gráfica… Es real. Pertenece a una de las agrupaciones “mapuches” de Los Toldos.

Educación Intercultural ESB N9 Junín

Continuas actividades de educación intercultural se están desarrollando en la Escuela Secundaria Básica Nº 9 de Junín Provincia de Buenos Aires.

En el marco del proyecto KINTUN FOLIL. (Buscando Raíces) El Equipo de Educación Intercultural Pu Kimeltuchefe, durante todo el año lectivo entrega periódicamente conocimientos a la institución que tiene una alta matrícula de niños de origen mapuche.

Se trabaja en el rescate de la identidad, en la formación de valores. En profundizar los saberes que el niño trae de la casa. En reforzar la autoestima.

Los miembros del equipo Pu Kimeltuchefe trabajan en pareja pedagógica con el docente de cada materia. Dejando la visión mapuche en cada área de la educación formal.

Las experiencias son maravillosas. La recepción de los chicos es muy buena ya que la formación escolar sale de los carriles habituales haciendo mas llevadera y entretenida la materia.
Se ha trabajado en idioma, música, arte, espiritualidad, hierbas medicinales, naturales en esta última materia se hace especial énfasis en el medioambiente.

Desde el Equipo Pu Kimeltuchefe se están preparando continuamente material didáctico personalizado para la institución.
También se ha presentado un diccionario Mapuche – Castellano confeccionado por otros hermanos mapuches, que respetan el grafemario utilizado en la zona, conservando la riqueza fonética del idioma.
Se presento cine debate sobre medioambiente y está programada una clase abierta en la ciudad de Los Toldos, en el seno de una comunidad mapuche.

Kintun Folil está en marcha. La E.S.B. Nº9 de Junín pionera en la región en materia de Educación Intercultural Bilingüe

La conquista y la salud de los pueblos originarios

Para entender el concepto de salud en la cultura mapuche, es necesario conocer el sentido de reciprocidad; La persona como parte de un todo. Como parte mismo de la naturaleza.

La cosmovisión o forma de entender la vida del pueblo mapuche, nos enseña que el territorio que habitamos es un ser vio. Y como todo ser vivo posee un espíritu y ese espíritu se interrelaciona con todos los demás seres vivos que lo habitan. Entre ellos el ser humano.

Cuando la persona es desarraigada de ese espacio territorial, se produce un quiebre, un desequilibrio espiritual que casi siempre desencadena en una enfermedad en quienes sufren ese desarraigo.

Desde nuestra cultura aprendemos que las mayorías de las enfermedades comienzan por el espíritu. Cuando experimentamos un desequilibrio emocional, nuestro eje espiritual produce una alteración y esta se refleja en nuestro cuerpo como una enfermedad física.

En nuestra forma de entender la salud, el kume kalen o estar bien. Se logra estando bien con el todo, no transgrediendo las normas de la naturaleza. La Ad Mapu.
No transgredir las normas naturales de convivencia. La Ad Mongen.
Conocer y participar de las ceremonias de nuestra espiritualidad. En ellas encontramos la fuerza y el eje espiritual para lograr armonizarnos con el todo.
Con esos principios, la cuestión de salud y enfermedad es casi una cuestión de elección de cada persona.

Por eso nuestro sistema de salud, al contrario del concepto de salud occidental, se basa en no enfermarse y no en como curarse.
En nuestro sistema de salud no existe el lucro por los medicamentos. La naturaleza no cobra patentes por ayudarnos a tener una vida sana. De manera tal que no hay laboratorio esperando que nos enfermemos para poder ganar dinero.

Siempre se ha oído hablar que antes de la conquista los pueblos eran sanos. Es verdad, pero la posterior enfermedad no se trata solo de los contagios experimentados al entrar en contacto con agentes extraños a nuestro aparato inmunológico. Los pueblos eran sanos por que no enfermaban. Por que vivían el Kume Kalen, vivían en armonía con la naturaleza y todo su entorno. Comían sano, bebían agua sana.

Cuando llega la conquista esa armonía terminó. Hubo que prepararse para la guerra, para defender el territorio usurpado, ese territorio que es parte y no propiedad nuestra. Todo nuestro eje espiritual, nuestra armonía, nuestras normas de convivencia se vio alterada.
Derrotados militarmente, corridos de nuestro territorio. Forzados luego a un cambio sistemático de vida. Forzados a cambiar nuestro idioma, que no es solo un instrumento de comunicación sino es el sonido de la tierra, el idioma que habla también nuestro territorio. Obligados por la Constitución Nacional a ser convertidos al catolicismo. Prohibiendo las ceremonias de nuestra espiritualidad que nos armonizan con el todo.

Obligados a desarticular nuestro sistema social comunitario y transformándonos en ciudadanos individuales de una nueva nación. Con otros símbolos inculcados en las colonizadoras escuelas… Nuestro sistema de salud se vio terriblemente modificado. Pasamos a ser dependiente de vacunas, obligados a curarnos en hospitales con otra medicina. Nuestros agentes de salud fueron perseguidos y encarcelados por “ejercicio ilegal de la medicina” cuando ellos nos ayudaron a llevar una vida sana por miles de años.

Las consecuencia en nuestra salud luego de la conquista del continente y la posterior creación del Estado Argentino pueden calificarse de nefastas. Y esas consecuencias continúan hoy, a través de la supresión de identidades.
A través del cambio de hábito alimenticio, producto de la transculturación.
A través de los continuos bombardeos con productos químicos en los alimentos y en el medioambiente.
A través de la contaminación y el mal vivir.

Lamentablemente en este mal sistema de vida que nos propone el mundo “civilizado” mal podemos hablar de sistema de salud, sino de parches medicamentosos al sistema de enfermedad. Al que paradójicamente el mismo “civilizador” está también expuesto.

Juan Carlos Corón
Equipo de Educación Intercultural
PU KIMELTUCHEFE

Kumey Kupaingün - Bienvenidos

Bienvenidos al blog del equipo de educación intercultural Pu Kimeltuchefe. Esperamos sea este un vínculo e instrumento de intercambio entre la cultura mapuche y quienes deseen conocer mas acerca de la misma.